Роман Адерихин - Взгляд во вне. 13-й аспект понимания

Проблема в том, что все, что сказано, воспринимаемо « как о чем идет речь» , имеет место быть – это первый момент ;

Второй состоит в том, что подразумеваемые интуитивные расшифровки относительно смысла высказанного настолько же разнообразны в их форменной составляющей, как и сами форменные выражения этого смысла, в нашем примере: польза, камень, яблоко и т. п .

В связи с этим возникает вопрос: а как мы вообще при таком разнообразии образов подразумеваемого и выражаемого вовне понимаем друг друга и вообще «понимаем понимание» ?

Это центральный вопрос, который будет рассмотрен в данной работе, при этом мы не гарантируем, что все остальные затрагиваемые и сопутствующие вопросы не будут удостоены большего внимания с вашей стороны, чем тот, который мы обозначили в рамках центрального .

В конце концов « центральность » есть лишь обозначение того, что под ней можно подразумевать и понимать, и, конечно же, это не то, что вы уже сейчас подумали об этом , а именно, что центральный есть «первый», «важный», «ключевой », так как мы не говорили ни слова о «важности», «первичности » и т. п. « подразумеваемостях » понятия « центральный ». При этом коммуникативная составляющая акта понимания такова, что мы при всем при этом друг друга поняли, хотя и не совсем еще « до конца », как выяснится далее, по ходу рассмотрения положений и аспектов данной работы.

Что касается позиций по некоторым из аспектов того, о чем пойдет речь, то их можно выразить примерно следующим образом:

1. Любое утверждение в рамках рационализма неверно, неполно, размыто.

2. Кто стоит выше в иерархии: тот, кто дает, или тот, кто берет? Тот, кто дает, так как у него наверняка « больше », чем у того, кто берет. Рыба, которая отдает себя на корм акуле, таким образом, стоит выше в иерархии, чем сама акула. Подразумеваемая интуиция.

3. Как объяснить поведение горбатых китов, которые не раз были замечены в оказании необъяснимой, с точки зрения дарвинского понимания инстинкта самосохранения, помощи многим морским обитателям? В частности, они были замечены при защите морских котиков от касаток, людей от акул, других китов от прочих хищников и т. п.?

Интеллект – это не то, что мы желаем и хотим видеть путем сопоставления выражаемого поведения и его анализа в сравнении с нашими потенциальными интерпретациями такого рода поведения.

4. Почему « негативность » и « позитивность » относительно воспринятого, регулируют наши отношения и рассматриваются в качестве основы по отношению ко всему воспринимаемому?

Вы можете любить теорию и не любить практику и предпочитать практику теории или даже любить то и другое и не любить и то и другое, но не можете «не относиться» к этому в акте деятельности и направления «выбора», который инвариантно характеризуется и реализуется посредством «негативности», «предпочтительности» и «положительности».

5. Если одномоментно существует « разность» , то отсутствует « сопряженность» и наоборот. Должны быть « различная сопряженность » или « сопряженность различия », где эти понятия при их взаимодействии, в их самостоятельной сущности перестают существовать или, по крайней мере, позиционировать себя как таковые.

Взаимодействие меняет структуру обоих, в результате чего появляется новая смысловая сущность.

6. Грусть сопряжена с утратой, а надежда сопряжена с осознанием отсутствия таковой. Сопряженность реализует нечто.

7. Сейчас есть вчера, завтра и сегодня применительно к положению высказанного.

8. Все, что думается, выражается, где выражение имеет свое место, при том, что мы не знаем места, но ощущаем его как таковое.

9. Предельность знания определена его пониманием в рамках ощущения нечто как такового.

10. Еда подразумевает « едение », вода – « питье », падение – « падение », взлет – « взлет » и т. п.

11. Если мы напишем предложение, например: « Это не кошка », а затем скажем вам, чтобы вы не воспринимали это предложение как отрицание . Какова будет ваша реакция на то, как воспринимать такого рода утверждение?…

12. Какой смысл в обмане зрения и иллюзиях, если мы понимаем их ложность?

13. …

Насколько сложно понять сложную систему мира и насколько просто наслаждаться простотой его гениальности.