М. Стетюха - СЕКС-ПРАВО-ГОСУДАРСТВО. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения

Христианская религия предписывает не только жене любить и слушаться своего мужа, но и мужу надлежит любить жену: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела…»; «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Бытие, 2;24).

4) Половые отношения ради продолжения рода: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие, 1;26). При этом: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом; но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга» (Первое послание к коринфянам Св. Апостола Павла, 7; 3,4,5).

Эти четыре принципа взаимоотношений между полами являются основой в регулировании сексуального поведения в христианстве. Отклонения от указанных принципов составляют грех.

Сексуальное поведение регулируется также эстетическими нормами, которые представляют собой правила поведения, отражающие эстетический идеал, выражающие эстетические чувства и эмоции, регулирующие по законам красоты и в целях формирования прекрасного в социуме и внутреннем мире человека соответствующие эстетические отношения 44 44 Шепелев В. И . Право и нормы общественного поведения (взаимодействие в условиях формирования гражданского общества). – Ростов-на-Дону, 2009. С. 104. . Воздействие эстетических норм на отношение к сексуальности проявляется, например, в отрицательной оценке порнографии и возвышении эротики. Конечно, у каждого человека свои принципы восприятия прекрасного, поэтому кем-то скульптура в музее с открытыми половыми органами может быть оценена негативно, а кем-то как величайшее произведение искусства. Восприятие и оценка эротического произведения во многом зависит от уровня интеллектуального развития человека, его воспитания 45 45 Нагаев В. В . Эротика и порнография. Критерии различия. Проблемы правовой оценки и экспертизы: монография. М., 2009. С. 14. .

Еще одним важным регулятором сексуальной жизни общества является мораль. Нормы морали как общезначимые правила поведения исходят от всего социума и не учитывают индивидуальные особенности конкретной личности. Именно поэтому моральные нормы не всегда и не в полной мере воспринимаются индивидом в качестве сложившейся и значимой для него ценности. Особенно это касается представлений о сексуальности и сексуальном поведении.

В том или ином обществе всегда есть господствующая половая мораль, т.е. одинаковое восприятие тех или иных явлений и поведенческих реакций в сексуальной сфере основной массой людей, составляющих конкретную общность. Вместе с тем, в отличие от религии, традиций и обычаев, которые достаточно устойчивы, половая мораль более изменчива. Например, если в истории большинства обществ внебрачные и добрачные сексуальные связи осуждались, на современном этапе развития на эти явления смотрят иначе. То же можно сказать и о гомосексуальных отношениях. От открытого презрения к гомосексуалам общество пришло к толерантности.

Падение старой и нарождение новой половой морали обычно происходит с изменениями в самой социальной жизни. Например, закрепление равенства полов, привлечение женщин к труду, становление их экономической независимости потребовали решения и другого вопроса – сексуальной свободы физически слабого пола. И по мере укрепления и развития этих социальных явлений общество стало терпимо относиться к половой свободе женщин. Однако двойные стандарты в половой морали все еще присущи современному обществу. К женщинам в сексуальных отношениях и предпочтениях предъявляются более строгие требования, чем к мужчинам. Внебрачные связи мужчины осуждаются в меньшей степени, нежели внебрачные сексуальные отношения женщины. Неодинаково относится общество и к добрачной сексуальной активности юношей и девушек.

Особое место в регулировании сексуального поведения личности занимают нормы права. Правовые нормы как правила поведения, установленные или санкционированные государством и обеспечиваемые его принудительной силой, являются универсальным средством регулирования жизни людей, в том числе сексуальной. Особенностью данных норм является то, что они способны проникнуть в любую область человеческого бытия, ограничивать или стимулировать те или иные виды поведения. В то же время нельзя не упомянуть, что правовые нормы как регуляторы сексуальной жизни общества – более поздняя форма целенаправленного воздействия на сексуальное поведение человека 46 46 Истории общества известны периоды, когда сексуальное поведение не регулировалось правом. Применительно к России, например, в допетровскую эпоху памятники светского права практически не содержат каких-либо ограничений добровольного сексуального общения. Тем не менее вряд ли было бы правильным игнорировать те ограничения сексуального поведения, которые устанавливались церковью. Во-первых, роль, которую играло духовенство в управлении делами общества, наряду с другими сословиями, была достаточно велика; во-вторых, ограничения сексуального поведения хотя и устанавливались Церковью, но в интересах самого государства, для которого было важно придать «особую прочность и устойчивость браку, как социально установленной форме полового сожительства людей»; в-третьих, светское законодательство в области регулирования сексуального поведения нередко ориентировалось именно на церковные установления. См.: Абрашкевич М. М. Прелюбодеяние с точки зрения уголовного права. Историко-догматическое исследование. Одесса, 1904. С. 483; Люблинский П. И . Преступления в области половых отношений. М.; Л., 1925. С. 28; и др. .