Сергей Короткий - Иди туда, не зная куда… или Путь правителя. Серия «Искусство управления»

Многознание ослабляет разум. Только тот, кто владеет целостным знанием, системным видением сущности объекта извне, способен править этим объектом. Эффективность управления находится в обратной зависимости от превращения управления в предмет знания. Если умников прогнать, а разбойников оставить в покое, в государстве воцарится порядок, поскольку знающие – опора грабителей. Управлять на основе знаний означает соблюдать выгоду разбойников. Хотя у правителя и были знания, их нельзя было применить: в древние времена правители не применяли знаний и не совершали деяний, постоянной была естественность.

Лишь мудрость правителя является гарантом порядка и благоденствия, поэтому и говорится: «исправляй самого себя, и только». «Истина пути в том, чтобы совершенствоваться самому, все остальное лишь сор – и управление царством, и управление Поднебесной» 80. Вот почему мудрый правитель считает бесполезными заслуги древних – они не нужны для самосовершенствования.

«Больше являет силы и власти тот, кто презирает мир, чем тот, кто властвует над целым миром; что охотное послушание есть действие, более обнаруживающее мужества и твердости Духа, чем подчинение себе великих царей и повелевание ими; что смиренное самопознание должно предпочитать всем другим самым высоким познаниям; что победить и умертвить свои недобрые склонности и похотения, как бы они ни были незначительны, большей достойно похвалы, чем взятие многих крепостей, чем разбитие сильных полчищ, добре вооруженных, чем даже творение чудес и воскрешение мертвых» 81.

Недеянием правитель сохраняет постоянство воли и помыслов, взращивает в себе покой, оберегает целостность Духа и Душевных сил, не позволяя им рассеиваться. Сохранение внутренней энергии он достигает внутреннего созерцания, воспринимает сущность всего происходящего вовне, сливается с превращениями Духа, постигая принцип всех дел в жизни людей.

За недеянием следует покой в природных свойствах. На Пути правителя к совершенству лучшее средство – покой. Как только в человеке поднимается желание, возникает беспокойство, Дух наш замутняется, а энергия в нашем теле встречает на своем пути преграды. Если искоренить субъективные желания, телом и Духом погрузиться в покой, Дух обретет истинную жизнь. Но стоит ли оставить дела, нужно ли забыть о жизни? «Да. Оставив дела, перестанешь утруждать свое тело; забыв о жизни, не утратишь сущности семени. Ведь сохранив целостным тело, восстановив сущность, сольешься в единое целое с природой» 82.

Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе»: «Или ты замечал, что для усвоения нужных знаний, для запоминания выученного, для здоровья и укрепления организма… ничегонеделание и пренебрежительное отношение ко всему полезно людям, а труд и забота ни на что не годны» 83.

Чжугэ Лян сказал: «Благородный муж покоем совершенствует себя, бескорыстием взращивает свое совершенство. Не будучи целомудренным, нельзя достичь просветленности воли. Не храня в себе покой, нельзя достичь отдаленной цели. А посему учение следует покою, а таланты следуют учению. Без учения невозможно развить свои таланты, а без покоя невозможно добиться успеха в учении…» 84.

Однако, состояние «покой» нельзя воспринимать как некое оцепенение, бездействие и неподвижность, поскольку в природе ничто не находится в покое; всё движется, всё вибрирует. Значение графики и имени «П» – «Покои»: «потоки энергии от Богов к людям и от людей к Богам», «высший предел потоков энергии». Значение образа буквицы «П» – «пределы, в которых происходит энерго-информационное преобразование» 85.

Таким образом, рассматривая состояние покоя, имеем в виду внутреннюю активность, при которой силы не распыляются на внешнюю деятельность. И эта внутренняя активность отчетливо проявляется в праздности. Праздность имеет нравственную ценность, ибо она позволяет судить о людях: она пагубна лишь для посредственностей, работа же, наоборот, одинаково губительна для всех 86.

«Только ученые люди могут, не имея постоянного занятия, обеспечивающего им средства к существованию, сохранять постоянные добрые чувства; народ же, если не имеет постоянного занятия, то и не обладает постоянными добрыми чувствами, он распускается и становится безнравственным, совершает любые дурные дела. Когда же он оказывается вовлеченным в преступление, его вслед за тем наказывают – это означает ловить народ сетями закона» 87.

Ян Чжу сказал: «Существуют четыре причины, из—за которых живые люди не могут спокойно отдохнуть. Первая – желание долголетия; вторая – жажда славы; третья – стремление к власти; четвертая – жажда богатства. По этим четырем причинам страшатся Душ предков, страшатся людей, страшатся властей, страшатся наказаний. Это называется бегством человека от его природы… их судьба решается извне» 88. Если же человек не идет против судьбы, тогда не стремится к долголетию; если уважает себя, не стремится к славе; если владеет своей жизнью, не стремится к власти; если владеет знаниями, не жаждет денег. Такой соответствует человеческой природе, его судьба решается изнутри.