Анастасия Барэлюк - Олимпиады по обществознанию - не вся теория, но тебе хватит

По отношению к универсалиям был реалистом: они существуют до вещей в уме Бога (сначала в уме Бога появляется понятие «человек», потом он этого человека, как и все остальное, создает).

Полностью соглашался с Августином в принципе «верю, чтобы понимать». И действительно, на то вера и вера, что в нее можно только верить. Тем не менее Ансельм не ограничился только верой в истины Библии, но предпринял попытку рационально доказать бытие Бога .

Первое доказательство – онтологическое (мы в курсе, что онтология – наука о бытии, следовательно это доказательство идет из самого бытия Бога): идея Бога существует в нашем разуме (это факт), эта идея о том, что он абсолютно идеален (окей), но ведь существующий в реальности Бог идеальнее того, кто только в разуме (да), а Бог идеален совсем, поэтому он существует в реальности (бум!).

И еще дал 4 доказательства, которые понятнее и лучше переписал Фома Аквинский (но запомним, что Фома не был первым), скоро их увидим.

Французский философ, автор трудов «История моих бедствий», «Диалог между философом, иудеем и христианином» и др. теологических.

Дворянин, уступил поместье младшим братьям и уехал учиться в Париж, основал там школу, работал, влюбился в Элоизу. Они завели ребенка, но он смог жениться на ней лишь тайно, так как имел церковный сан. Вскоре о тайном браке все узнали, дядя опозоренной Элоизы прислал к нему разбойников, которые отрезали ему «причину его бедствий». Он отправился в монастырь, Элоиза тоже стала монахиней, но они продолжали общаться и любить друг друга, их похоронили вместе.

Так, прослезились и хватит, философия всё-таки, делом занимаемся.

Абеляр номиналист, значит, универсалии появляются в уме человека после его восприятия вещей.

Ввел тезис « Понимаю, чтобы верить », познавал Бога рационально. Исходным принципом любого познания считал сомнение (потом это у Декарта увидим), причем сомневаться можно даже в Священном Писании, но с целью более глубокого его понимания.

Итальянский философ-схоласт, автор работ «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О вечности мира» и др. религиозных.

Получил степень доктора теологии, преподавал в университете Парижа. Является ключевой фигурой схоластики, причислен к Отцам церкви (хоть и не из эпохи Патристики), святой. Его учение, получившее название « томизм » (от его имени Фома – Thomas, не знаю, почему не «фомизм»), стало официальной теорией католицизма.

Итак, разум и вера не противоречат друг другу, просто есть непознаваемые разумом вещи (например, Троица), для них вера – идеальный вариант. В то же время, если философия (познание разумом) противоречит Священному Писанию, вера в приоритете.

Писал комментарии к произведениям Аристотеля, использовал его идеи для систематизации христианской теории.

Разделил сущность (эссенцию – чистую идею, суть вещи либо явления, которая есть в уме Бога) и существование (экзистенцию – сам факт бытия, его процесс), что потом мы увидим в философии экзистенциализма. Соответственно, раз эссенции есть в уме бога, Фома – реалист в вопросе универсалий.

Душа бессмертна и нематериальна, обретает полноту и может мыслить и действовать только в соединении с телом, что напоминает нам Аристотеля.

О проблеме зла (раз бог всезнающ, всемогущ и всеблаг, почему существует зло?) Фома говорил так: зло – недостаток блага. Зло необходимо, чтобы мы могли видеть все ступени совершенства от зла до абсолютного блага – Бога (вспоминаете учение Аристотеля о середине?)

В первую очередь Фому Аквинского ассоциируют с доказательствами бытия Бога (он их сделал лучше, чем Ансельм):

1. Причина: у всего есть причина, значит есть первопричина – Бог;

2. Цель: все улучшается, движется к цели, имеет смысл, значит есть и общий смысл и цель – Бог (замечаете, что Бог является и причиной и целью, т.е., как сказал бы Аристотель, энтелехией мира?);

3. Движение: все в мире приводится в движение чем-то другим, значит есть перводвигатель – Бог;

4. Совершенство: все существующее имеет степень совершенства, значит есть и абсолютное совершенство – Бог;