священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

См. предыдущую сноску.

Ипостась – реально и конкретно существующее; лицо – обращённое к иному, пребывающее в общении.

Булгаков С., прот . Главы о троичности // Православная мысль. Труды Православного богословского института. Вып. 1. Париж, 1928. С. 39–44 и др.

Хотя прп. Максим Исповедник и употребляет выражение «ипостась Церкви» ( Максим Исповедник, прп . Мистагогия… С. 159); это выражение, как мы полагаем, имеет у него значение «ипостасная реальность».

См.: Флоровский Г., прот . Церковь: её природа и задача // Его же . Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 195; Иоанн (Зизиулас), митр . Бытие как общение: очерки о личности и Церкви. М., 2006. С. 50, 130.

Тогда как уже в Священном Писании мы встречаем образы, свидетельствующие как раз об обратном: Еф 5:22–32; Откр 21:2, 9 и др.

Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 420–425.

Ипостасную реальность.

Сопряжения понятий «ипостась» и «лицо».

При этом, понятие «лицо» оказывается таким же частным случаем по отношению к данному понятию «субъект» (субъект отношений), как и понятие «ипостась» по отношению к понятию «образ бытия».

Т. е. в данном случае, имеющим свой уникальный образ действия.

Ср.: Софроний (Сахаров), архим . Таинство христианской жизни… С. 100–101.

И именно в этом смысле выражение «способ бытия» будет иметь значение более узкое, а не более широкое, по отношению к понятию «ипостась».

Т. е. включённого в ипостась.

При этом такое «воипостасное ипостасное» должно иметь типологически такое же отношение к своей природной силе (т. е., например, конкретный ум человека – к человеческому уму как таковому и т. д.), какое имеет ипостась к своей природе. Если ипостась человека способна воспринимать Божественную энергию и соделывать её собственным, ипостасным, достоянием, то и воипостасное ипостасное будет способно к тому же: способны к обожению не просто ум, душа и тело, а конкретный ум, конкретная душа и конкретное тело конкретного человека. Обоживается всегда ипостасное, а природа обоживается уже в ипостасном .

По образу «оригинала» и «копии» (Ср.: Тертуллиан . О Прескрипции против еретиков // Его же . Избранные сочинения… С. 378; см. также: Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 370–374).

Хотя мы и не можем утверждать совершенной независимости, например, человеческого духа от тела, или, тем более, наоборот, говоря о процессах, протекающих внутри человека.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия… С. 304.

Что является традиционным предметом каппадокийского богословия.

Вопрос об устроении природы человека, как мы показали выше, при рассмотрении реальных исторических процессов «автоматически» переходит в вопрос о его внутриипостасном функционировании. Воипостасное ипостасное представляет собой своеобразный слепок с внутриприродного устроения человека, и именно оно выступает реальными силами исторических процессов, протекающих в человеке.

Евагрий Понтийский . Послание к Мелании // Антология восточно-христианской богословской мысли: в 2 т. Т. 1. М. – СПб., 2009. С. 484 и др.

С идеей о всеобщем спасении в качестве его необходимого следствия.

Парную с Оригеновой идеей начальной композитности природ как следствия греха.

При всей ошибочности оригенистического понимания взаимоотношений человека и Бога в целом, традиция аскетических разработок Евагрия в своей позитивной, очищенной от ложной составляющей, части будет впоследствии усвоена прп. Максимом Исповедником и другими святыми отцами.

Григорий Нисский, свт . Слово о Святом Духе против македонян духоборцев… С. 180–181; ср.: Его же . Большое огласительное слово // Его же . Догматические сочинения… С. 54. Гл. 39.

Григорий Нисский, свт . Об устроении человека. СПб., 2000. С. 25, 41, 67.

Но может обозначать также и свойство Божественной природы.

Там же. С. 50. Гл. XII. Ср.: «Зеркало зеркала» (Там же. С. 49).