священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

Афанасий Великий, свт . Послание 4 к епископу Серапиону… С. 77–78. Гл. 11–12. Ср.: Григорий Нисский, свт . Слово о Святом Духе против македонян духоборцев… С. 183–184. Гл. 20.

Григорий Богослов, свт . Слово 31… С. 386. Гл. 25.

Григорий Нисский, свт . Слово о Святом Духе… С. 297.

См.: Легеев М., свящ . Богословие истории и актуальные… С. 73–83; Его же . Богословие истории как наука. Опыт… С. 388–389, 402–406.

Могут быть использованы различные образы, такие как горы Синай и Фавор.

Ориген . Гомилии на Бытие. М., 2019. С. 78. Гомилия 1:7.

Григорий Нисский, свт . О жизни Моисея законодателя // Его же . Экзегетические сочинения. Краснодар, 2009. С. 71.

Хотя именно они чаще всего занимают мысль святых отцов, представляя почву для рассуждений на исследуемую нами тему.

См., напр.: Давыденков О., прот . Догматическое богословие. М., 2013. С. 204–206.

В данном случае «первообразами» выступают Отец по отношению к Сыну и Сын по отношению к Святому Духу.

«Образ Божий – Христос… образ же Сына – Дух, и причастники Духа делаются сообразными сынами» ( Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 296. Кн. V); «Образ Отца есть Сын, образ же Сына – Дух Святой; а значит , видевший Сына видел Отца, видевший Духа Святого видел Сына» ( Симеон Новый Богослов, прп . Слова богословские и нравственные… С. 127. Слово 3).

Можно предположить, что существовали ошибочные взгляды на онтологический порядок Лиц во Святой Троице: «Должно избегать и тех ещё, которые… извращают порядок, какой предал нам Господь, и Сына ставят прежде Отца, и Духа Святого предпоставляют Сыну» ( Василий Великий, свт . Письмо 243 (235) к италийским и галльским епископам… С. 633).

Дионисий Ареопагит, св . О небесной иерархии. СПб., 1997. С. 3. 1:1.

Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 23–33.

«Изначала Слово Божие обвыкло восходить и нисходить ради спасения бедствующих» ( Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 351. 4:12:4).

Кирилл Александрийский, свт . Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. СПб. – Краснодар, 2014. С. 248. Слово 28. 75:425.

Даже «преуспеяние в благодати» (Там же. С. 248. Слово 28. 75:425).

Там же. С. 249. Слово 28. 75:428.

С добавленным компонентом духовного преуспеяния – очищения от греха.

Василий (Кривошеин), архиеп . Преподобный Симеон Новый Богослов. Н. Новг., 1996. С. 333.

Цит. по: Там же. С. 333.

«Причины (здесь)… – сверхсущее, то есть три ипостаси Святой Троицы» ( Дионисий Ареопагит, св . О божественных именах… С. 67. 2:8, комм.).

Там же. С. 67, 73, 77. 2:8, 10, 11.

Дионисий Ареопагит, св . О мистическом богословии // Его же . О божественных именах. О мистическом богословии… С. 341. 1:1.

Как конкретно в христологии, так и по отношению к Сыну Божию как одному из Лиц Святой Троицы.

Лосский В. Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице // Его же . Боговидение. Минск, 2007. С. 385.

Пререкаемая фигура самого о. С. Булгакова послужит слишком слабым основанием для аргументации в этом отношении.

Который имеет, согласно его мысли, как внутритроический, так и домостроительный характер. См.: ( Софроний (Сахаров), архим . Таинство христианской жизни. М. – Эссекс, 2009. С. 241 и др.).

«Нет ничего более объединяющего, чем Он» ( Максим Исповедник, прп . Амбигвы. М., 2020. С. 200. Амб. Фоме 4:8).

Причём, простираясь в этом отношении не только в будущее, но и в прошлое. Ср.: Ерм, св . Пастырь // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 298. 3:9:16.

Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 44–45, 434–438.

Где, например, Крестная Жертва Христова (продолженная как Евхаристическая бескровная Жертва) может быть осмыслена не только как таинственное единение человека с Богом, но также, вместе с тем, как образ и источник, взятые в более высоком смысле и значении, чем если бы они были рассмотрены только как предваряющие эту Жертву «истолнение заповедей» и «кинония уподобляющего Христу единения церковной общины».