Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Одной из центральных тем буддизма является учение о трех телах Будды (трикая) – триединой сущности, или трех способах бытия Будды [232].

Реализация Пути бодхисаттвы, когда человек встает на духовный путь труда ради блага других, происходит посредством получения «формного тела» Будды (рупакайя) – разработки тел нирманакайя и самбхогакайя. Одновременно, по мере обретения прозрения и мудрости, развертываются проявления «бесформного аспекта» бытия Будды (арупакайя) – дхармакайи. Именно реализация этих аспектов является основной целью, основным стремлением практикующего.

Нирманакайя – физическое, человеческое Тело Будды. Причем здесь имеется в виду не исторический персонаж, а пробужденность как характеристика всякого просветленного существа. То есть нирманакая – не последовательные «перерождения» некоего Будды, а результат того, что адепт очистил свои тело, речь и разум. Физическое Тело прекращает быть вместилищем нежелательных негативных наклонностей, чрезмерных желаний. Оно становится средством обретения необычайной силы, направленной на осуществление помощи людям. Таким образом, нирманакайя – физический аспект просветленного. Именно нирманакайя позволяет Будде действовать физически ради блага других.

Самбхогакайю («тело блаженства» или «божественное тело») – по-тибетски называют лонгче дзокпе ку. Лонгче означает «использовать» или «потворствовать», дзокпе – «совершенное счастье», а ку – «тело». Так что сферу самбхогакайи можно называть царством счастья. Она неизменно погружена в состояние неизбывного блаженства – состояние, которое обыкновенные существа могут воспринимать далеко не всегда. Считается, что чтобы ощутить самбхогакайю, разум должен быть очищен от иллюзий.

Данное тело проявляет себя на символическом языке, через интуитивный отклик на события. Видения и сны тоже могут служить примерами такого символического языка.

Дхармакая («сущностное тело») или Ваджракая («алмазное тело») – высшее, абсолютное проявление духовной сущности – сущность мироздания, – постижимое только посредством просветления. Оно соответствует сфере без форм и непостижимо при помощи чувств и ума.

Дхармакайя олицетворяет то, что называется двукратной чистотой: в нем одновременно присутствует совершенная пустота и совершенная открытость. Оно никогда не искажалось ни переживаниями эмоциональных конфликтов, ни концептуальной путаницей.

Самбхогакайю и нирманакайю называют «формными телами», но не потому, что они являются материальными, а потому, что проявляются и определяются, в отличие от дхармакайи, которая не только невещественна, но и неопределима.

Несомненно, для представителей других религиозных направлений данные идеи о Телах могут показаться недостаточно четкими и понятными. Здесь своя правда есть: нередко физический и чувственный опыт передать словами бывает невозможно. И тем не менее для многих адептов цель состоит в реализации трех способов бытия Будды, то есть одновременное проживание не только видимого, физического, но и иных Тел.

Большое значение Тело как физический проводник имеет и в тантрическом буддизме , важным положением которого является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания [233]. Сознание провозглашается недихотомическим, недвойственным с Телом и единосущным с ним.

Следствием является естественное стремление тантрического йогина работать не просто с сознанием, но своим организмом как целостностью. Поэтому важное место в тантрическом буддизме отведено совершенствованию энергетических («тонких») структур Тела. Согласно тантрической парафизиологии (она признается в общих чертах и индуистскими тантриками), Тело на «тонком» уровне наделено особыми каналами ( нади ), по которым циркулирует жизненная энергия ( прана ).

Три из этих каналов считаются важнейшими и называются: авадхути (он идет от промежности до макушки головы вдоль центральной части позвоночного столба; в индуистской тантре его называют сушумна), лалана и расана , идущие справа и слева от авадхути и символизирующие сострадание и премудрость (в индуистской тантре – ида и пингала).

Йогин стремиться ввести энергетические потоки боковых каналов в центральный канал, сплавить их в единое целое и получить таким образом эликсир пробуждения, направляемый в мозг. Для этой цели иногда используются и методы сексуальной йоги, поскольку тантрики считают, что во время оргазма прана сама стремится войти в центральный канал авадхути.