Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Случай с К. Г. Юнгом подтверждает справедливость слов А. Белого: «Его нельзя миновать: он – это мы в будущем, еще не осознавшие себя. Вот, что такое Ницше». [593]Ницше не просто создает философское учение, которое затем обретет своих последователей. Он открывает горизонты новой философской парадигмы. Можно не читать Ницше и, тем не менее, переживать то же, что и он, идти в том направлении, которое было впервые открыто им. Такова ситуация в философии и культуре XX и XXI столетий: образ и дух Ницше запечатлен во всем, что происходит существенного в настоящее время, во всем, что имеет будущее. К. А. Свасьян так характеризует сферу влияния «По ту сторону добра и зла»: «книга, раскупленная современниками в считанных экземплярах, разойдется в ближайшие десятилетия баснословными тиражами, если допустить, что счет мог бы вестись не только по ней самой, но и по: Шпенглеру (в теме гибели Европы), Ортеге (в теме «восстания масс»), Гуссерлю (в теме «кризиса европейских наук»), Максу Шелеру (в теме «ниспровержения ценностей»), Вернеру Зомбарту (в теме героического противостояния гешефту), Вальтеру Ратенау (в теме революции как вертикальной миграции масс), Хайдеггеру (в теме метафизических углублений феномена нигилизма), Андрею Белому (в теме Европы-мулатки и томагавка грядущего хама, грозящего Джоконде), Бердяеву, Шестову, философам жизни, экзистенциалистам, всей волне доктринеров немецкой консервативной революции, от Меллера Ван ден Брука до Эрнста Юнгера, и прочая, прочая, предположив, что центральное место в этой веренице остается за новым типом и качеством восприятия как такового, уже и вовсе не нуждающегося в текстах Ницше, чтобы воспринимать и чувствовать «по Ницше». [594]

Новый тип и новое качество восприятия. Кто бы понял, что в действительности стоит за этими словами, какие новые горизонты открывает опыт Ницше – при условии, что мы сами окажемся открытыми этому опыту, готовыми принять его?«Предстоит длительная череда сплошных обвалов, разрушений, погибелей, крахов: кто бы нынче угадал все это настолько, чтобы рискнуть войти в роль учителя и глашатая этой чудовищной логики ужаса, пророка помрачения и солнечного затмения, равных которым, по-видимому, не было еще на земле?.. Даже мы, прирожденные отгадчики загадок, мы, словно бы выжидающие на горах, зажатые между сегодня и завтра и впрягшиеся в противоречие между сегодня и завтра, мы, первенцы и недоноски наступающего столетия, на лица которых должны были бы уже пасть тени, вот-вот окутающие Европу: отчего же происходит, что даже мы, без прямого участия в этом помрачении, прежде всего без всякой заботы и опасения за самих себя , ждем его пришествия? Быть может, мы еще находимся под слишком сильным воздействием ближайших последствий этого события – и эти ближайшие последствия, его последствия, вовсе не кажутся нам , вопреки, должно быть, всяким ожиданиям, печальными и мрачными, скорее, как бы неким трудно описуемым родом света, счастья, облегчения, просветления, воодушевления, утренней зари…». [595]

Таково учение странствующего по горам базельского профессора классической филологии в отставке: на высоте 6000 футов по ту сторону времени и человека. Ницше предвещает глубочайший кризис европейской культуры, кризис целой парадигмы европейской философской мысли и зарождение новой философской парадигмы: онтологии трансгрессии. Сама философия Ницше, сам его опыт стоит в этой точке перехода, трансгрессии старого европейского духа.

«Те, от кого зависит прогресс, – это свободные от связей, чувствующие себя гораздо менее уверенно и гораздо более слабые индивиды, которые опробывают новое и делают это на самые разные лады: они гибнут без числа, не оставив никакого следа, но в целом разрыхляют и время от времени ослабляют участки стабильности, привнося что-нибудь новое в то или иное ослабевшее звено. Это новое постепенно усваивается в целом исправным организмом». [596]

Эта идея, в различных вариациях встречающаяся в сочинениях Ницше, составляет одно из наиболее значительных достижений мыслителя в области переоценки ценностей. Для прогресса, развития, возникновения нового необходимы: трансгрессия, бифуркация, выведение из равновесного и устойчивого состояния, – т. е. нужны слабые, вырождающиеся, больные, злые, ненормальные и аномальные, отклоняющиеся – или те, кто считаются таковыми в рамках определенной перспективы, установленной видом. Все это распространяется не только на сферу биологического существования, но и на культуру. И в области духа действует та же закономерность: нужны дестабилизирующие факторы, выводящие систему за пределы установленных границ. Вот как говорит об этом Ницше в «По ту сторону добра и зла»: