Давид Дубровский - Обман. Философско-психологический анализ

Платон. Государство. 382Ь. Соч. в 3-х т. Т. 3. Ч. 1. М., 1971. С. 162.

Там же.

Там же. С. 162-163.

Там же. С. 163.

Там же. С. 169.

Там же.

Там же.

Монтень Мишель. Опыты. В 3-х кн. Кн. 3. М., 1979. С. 6.

Свинцов В.И. Истина, добро, красота // Филос. науки. 1988. № 1. С. 42.

Виноградов И. Может ли правда быть поэтапной? // Иного не дано. М., 1988. С. 278.

См об этом подробнее в приложении «Взаимозависимость знания и незнания».

Лихачев Д.С. Тревоги совести // Литературная газета. 1987, № 1. С. 6.

«Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость» {Ларошфуко. Мемуары Максимы. Л., 1971. С. 155).

Монтень писал: «мне так тягостно кого-нибудь оскорбить, что я не могу этого сделать даже во имя правды» {Монтень Мишель. Опыты. Кн.З.М., 1979. С. 263.

$См.: Лихачев Д. С. От покаяния - к действию! // Литературная газета. 1987, № 37. С. 2.

Хорошо об этом сказал Б.Л. Пастернак: «Множество ложных взглядов стало догматами потому, что они утверждаются всегда в паре с чем-нибудь другим, неопровержимым и даже священным, и тогда как бы часть благодати с этих абсолютных бесспорностей переходит на утверждения, далеко не для всякого обязательные».

Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М., 1981.

Pratt С.С. Free Will // Mind, Matter and Method. Minneapolis, 1966. P. 184. Согласно Пратту, свобода воли - самообман. С нашей точки зрения, это весьма интересный случай, когда реальное явление объявляется иллюзорным, это - своего рода самообман наоборот.

См., например: Palush S. Self-Deception // Inquiry, 1967, 10. Р. 268-278. Reilly Р. Self-Deception: Resolving the Epistemological Paradox // Personal-ist, 1976, 57. P. 393; Hight M.R. A Study of Self-Deception. New-Jersy, 1980. ,

Юрр D. On Self-Deception // The Philosophical Quartely, 1980. Vol. 30, №121.

Bach Kent. An Analysis of Self-Deception // Philosophical and Phenomenological Research, 1981. Vol. XLI, № 3. P. 352.

Ibid. P. 359.

Palmer A. Caracterizing Self-Deception // Mind. 1979. Vol. 88, № 359.

Европейские поэты Возрождения. М, 1974. С. 547.

Ларошфуко Франсуа де. Мемуары. Максимы. Л., 1971. С. 159.

Там же.

Там же. С. 192.

JТам же С. 170.

Там же. 159.

Нищие, Фридрих. По ту сторону добра и зла // Вопросы филос. 1989, № 5. С. 124, 126, 127, 136, 144, 142. Эта страсть к разоблачению личности обнаруживается у выдающихся мыслителей слишком часто. Вспомним хотя бы Руссо с его стремлением «срывать маски» не только с других, но и с самого себя. Но за содранной с мясом маской, как правило, обнаруживает себя другая, еще более «естественная», напрочь сросшаяся с лицом (см.: Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: В 3-х т. Т. 3. М., 1961. С. 669).

Там же. С. 124-125 и др.

Трубецкой С.Н. Чему нам надо учиться у материализма// Вопросы философии, 1989, № 5. С. 109.

Цит. по: Фромм Эрих. Бегство от свободы. М., 1990. С. 79.

Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983. С. 76-100.

Цакабадзе З.М. Человек как философская проблема. Тбилиси, 1970. С. 22.

Ницше, Фридрих. Сумерки богов. М., 1986. С. 80.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Гроссман Василий. Жизнь и судьба // Октябрь, 1988, № 1. С. 109.

Огонек. 1989, № 49. С. 6.

Толстой Л.Н. Исповедь.

Борн М. Физика в жизни моего поколения. М., 1963. С. 7.

Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985.

Полани М. Личностное знание. С. 140.