Давид Дубровский - Обман. Философско-психологический анализ

Монтень М. Опыты. Кн. 1 и 2. М., 1980. С. 594.

Кант Я. Соч.: В 6-тит. Т. 2. М., 1964. С. 201.

Монтень М. Опыты. Кн. 1 и 2. С. 35.

В отличие от правдивости иногда говорят о праведности. Под праведностью понимают беззаветную преданность принципам морали и справедливости. Чаще всего праведником называют человека благочестивого, свято соблюдающего религиозно-нравственные предписания.

Психология личности: Тексты. М., 1982. С. 111.

Европейские поэты Возрождения. М., 1974. С. 369.

Там же. С. 135.

Там же. С. 642.

Там же. С. 604.

См.: Мазур М. Качественная теория информации. М, 1974.

Свинцов В. И. Заблуждение, ложь, дезинформация (соотношение понятий и терминов) // Философские науки. 1982. № 1. С. 80.

Там же.

Свинцов В.И. О дезинформации // Текст как психолингвистическая реальность. М, 1982.

См., например: Hellfeld М. fan, Klonne A. Die betrogene Generation: Yugend in Deutschland unter den Faschismus. Koln, 1985.

Цит. по: Федорова КВ. Императорский Рим в лицах. М., 1979. С. 25.

Немецкая поэзия XVII века. М.. 1976. С. 114.

Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 38.

Все это входит в арсенал средств политической манипуляции сознанием масс, которая бывает настолько изощренной, что достигает ранга искусства См., например: Riker W. Н. The art of political manipulation. New Haven, London, 1986.

Мельников Д., Черная Л. Преступник № 1. Нацистский режим и его

фюрер. М., 1983. С. 233.

Там же. С. 53. Очень интересные документальные свидетельства на этот счет, касающихся также методов действий Гитлера и Сталина, содержатся в обстоятельном исследовании английского историка Алана Буллока (См.: Буллок Алан. Гитлер и Сталин. Жизнь и власть. Сравнительное жизнеописание. Т. 1 ит. 2. Смоленск, 1998).

См.: Письма Плиния Младшего. М., 1983. С. 395-396.

Тацит К. Соч.: В 2-х т. М., 1969. Т. 1. С. 157. Смотрите, какую знакомую картину рисует Тацит: «все, что говорилось на форуме, в узком кругу, на пиршестве, тотчас подхватывалось и вменялось в вину, так как всякий спешил предвосхитить другого и обречь его на расправу, часть, чтобы спасти себя, большинство - как бы захваченные поветрием» (Там же).

Там же. С. 128.

Там же. С. 131.

Там же. Т. 2. С. 164.

Ср.: «А тирану все это любо, и он никого не слушает охотнее, как доносчиков и клеветников, не заботясь, лживы они или правдивы, лишь бы только иметь удобный случай для погибели людей, хотя бы многим и в голову не приходило о возведенных на них обвинениях» (Новое известие о России времени Ивана Грозного. Сказание Альберта Шлихтинга. Л., 1934. С. 19).

^ Надо сказать, что доносы практикуются и в наше время. Еще совсем недавно официальные органы не брезговали анонимками. Тут приходит на память римский император Траян, который не только восстановил законность и решительно расправился с доносчиками, но и отверг анонимки, строжайше запретив принимать их к рассмотрению. Траян писал Плинию: «Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени» (Письма Плиния Младшего. С. 206).

Тацит К. Соч.: В 2-х т. Т. 2. М., 1969. С. 47.

Эта проблема в той или иной степени затрагивалась рядом авторов. Она получила наиболее интересную постановку и освещение в работах В.И. Свинцова (см.: Свинцов В.И. Отсутствие сообщения как возможный источник информации: логико-гносеологический аспект // Философские науки. 1983. № 3; он же: Истина, добро, красота // Философские науки. 1988. № 1. Лишь недавно, как отмечалось выше, она получила освещение в № 5 журнала «Логос» за 2008 г.