Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018

Блаженный князь Петр и блаженная княгиня Феврония ВОЗВРАТИЛИСЬ В ГОРОД СВОИ. И правили они в городе том, соблюдая все заповеди», с. 6—7.

Наметим вкратце костяк обнаруженного нами параллелизма с «историей Есфири».

■ Бояре недовольны княгиней Февронией и требуют от князя Петра удалить ее. Это — начало истории Есфири, когда царь Артаксеркс = Иван Грозный по требованию царедворцев отстраняет от престола свою законную жену Астинь = Софью Палеолог.

■ При этом бояре требуют, чтобы князь взял себе другую жену. Это — в точности мотив из истории Есфири. Царедворцы библейского Артаксеркса требуют «заменить жену царя».

■ Главным мотивом отстранения Февронии объявлено «недовольство жен бояр». Дескать, они настроены против княгини. Это — опять мотив из истории Есфири. Появляется красавица иудейка Есфирь = Елена Волошанка. Она становится любовницей царя Артаксеркса = Ивана Грозного. В семье царя разгорается конфликт и царь отодвигает от престола законную жену. Любовница, ясное дело, «недовольна» Софьей Палеолог.

■ Бояре требуют удаления Февронии. Любопытно, что при этом князь Петр вроде колеблется. Он отсылает разгневанных бояр к Февронии и заявляет: «Послушаем, что она скажет». Звучит очень странно. Вместо того, чтобы гневно «поставить бояр на место» князь «кротко» рекомендует обратиться им к своей жене и побеседовать с ней об ее изгнании. Это — в точности сюжет из истории Есфири. Артаксеркс разгневан на законную жену из-за того, что та не явилась по его вызову, и соглашается «заменить жену». Ермолай же смягчил сюжет и вместо гнева царя изобразил, что тот рекомендовал боярам изложить жене все их претензии. А там, мол, посмотрим, что та скажет. В реальной истории XV— XVI веков хан Иван ІІІ-ІѴ Грозный отстраняет жену Софью от престола и открыто приближает к себе Есфирь = Елену Волошанку.

■ Всплывает тема прелюбодеяния. Говорится, что, дескать, негоже жениться на другой, когда жена не замечена в прелюбодеянии. Ибо такой посіупок сам будет прелюбодеянием. Это — снова история Есфири. В семье Ивана Грозного = Артаксеркса произошел конфликт. Царь приблизил к себе Елену Волошанку — жену своего сына. И это длилось какое-то время. Это и было прелюбодеянием. Потом царь раскаялся. Тема прелюбодеяния всплывает еще раз, правда глухо, в сцене на корабле, когда некто возжелал святую Февронию. Она категорически осудила. Здесь Ермолай уже смутно помнил суть дела, поэтому пытался разобраться — кто же нарушил супружеский договор. На самом деле другую жену возжелал царь Иван Грозный (Петр).

■ Ефросиния уплывает на корабле из столицы (якобы вместе с князем). Это — изгнание Софьи Палеолог в истории Есфири. Всё верно.

■ Отстранение самого князя Петра от власти и его уход из столицы — это известное «отречение Ивана Грозного», когда он якобы сам передал власть хану Симеону Бекбула-товичу.

Ш Далее описана смута в царстве, когда Ефросиния (и Петр) покинули столицу. Вспыхивает гражданская война, распря, многие перебили друг друга. Всё правильно. Это — отражение смуты и опричнины при Иване Грозном, когда в царстве разгорелась война. В Библии, в книге Есфирь, это — война между персами и иудеями. Она шла с переменным успехом и ввергла государство в кровавую смуту.

■ Затем описано возвращение князя Петра в столицу, на престол. Причем вместе с Ефросинией. Это — снова отражение истории Есфири. Иван Грозный раскаялся, вернул Софью Палеолог из ссылки, восстановил справедливость.

ВЫВОД. Третья часть повести Ермолая — хотя и краткое, но достаточно яркое описание знаменитой и важной «истории Есфири» из XVI века, развернувшейся в метрополии Руси-Орды. Здесь Петр — это Иван Грозный, а Феврония — это Софья Палеолог. Повесть Ермолая, скорее всего, создана заметно позднее XVI века, может быть, в XVII—XVIII веках. Этим объясняется туман, который, как видно, окутывает представления автора о событиях XVI века. Суть дела он изложил в общем-то верно, но в деталях уже путался.

• Отметим, что в третьей части «Повести» звучат так же мотивы из истории Христа и Марии, но мы не будем на них останавливаться.

• В заключение отметим яркий факт. Итак, мы нашли старинный текст, где прямо указано, что Христос (Петр) и Богородица (Феврония) правили во Владимиро-Суздальской Руси (город Муром в 137 км от Владимира). Это идеально отвечает нашей реконструкции.

8. Четвертая часть «Повести» Ермолая возвращает нас в конец XII — начало XIII века, к захоронению Андроника-Христа (Петра) и Марии Богородицы (Февронии)