Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018

Рис. 39. Тристан (Адам) и Изольда (Ева) в саду или лесу. Король Марк (здесь — ветхозаветный Бог ) наблюдает за ними сверху, из кроны дерева. Деталь панели ларца. Слоновая кость, Париж. Размер 6 см. Ауер, Париж, якобы 1340— 1350 годы. Accession namber OA 10958. Взято из Интернета.

Рис. 40. Еще один вариант этого же сюжета. Тристан = Адам и Изольда = Ева в Райском саду или лесу. Король Марк, то есть здесь ветхозаветный Бог, наблюдает за ними из кроны дерева. Крышка шкатулки. Слоновая кость. Франция, якобы XIV век. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. Взято из [469:00], вклейка между с. 224-225.

В обеих версиях — библейской и «рыцарской» — сразу вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ и наказание. По Библии, сначала Адам и Ева изгоняются из Рая. Более того, Еве сказано: «Умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей... Адаму же сказал: ... проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Бытие 3:16—17). Перечислены и другие наказания.

Аналогично, в саге о Тристане и Изольде, вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ, наступают времена больших испытаний и страданий для обоих. Множество препятствий мешает любви Тристана и Изольды, они вынуждены скрывать свои чувства, Тристан несколько раз оказывается на краю гибели и т. п. В общем, обе версии «одновременно» окрашены здесь в одинаковые мрачные тона.

Обратимся к подробностям соответствия. В Библии сказано:

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И ИЗГНАЛ АДАМА, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:21—24). См. рис. 24 — нижнюю часть.

А вот что говорит «рыцарская» версия об изгнании Тристана и Изольды (вместе с их другом Говерналом) из Царства короля Марка. Этот рассказ подробнее библейского. Сначала описан сильный гнев короля Марка.

< <3астиг средь ночи вместе король Изольду и Тристана и, СТРАШНЫМ ГНЕВОМ ОБУЯННЫЙ, КАЗНИТЬ ОБОИХ ХОЧЕТ ОН. Повсюду плач, повсюду стон. «Тристан... ТЕБЯ ОКЛЕВЕТАЛ ФРОСИН — ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ОН ОДИН!»

А ты, о королева наша... СГУБИЛ ИЗОЛЬДУ ЧАРОДЕЙ! ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ БОГОМ ТОТ, кто на злодея (Фросина — Авт.) набредет и не отрубит головы>>, с. 31-32.

И в другом месте сказано про изгнание Тристана, Изольды и Іовернала:

«ТАЯСЬ ОТ КОРОЛЕВСКОЙ ЗЛОБЫ, ОНИ СРЕДИ ЛЕСНОЙ ЧАЩОБЫ ВТРОЕМ БЛУЖДАЮТ НАУГАД, под кровом веток ночью спят, пьют из ручья, едят дичину, и вот к ОТШЕЛЬНИКУ ОГРИНУ однажды забрели... ДОСТАЛАСЬ ИМ СІДЬБА ЛИХАЯ, НО ТАК ЛЮБОВЬ ИХ УТЕШАЛА, ЧТО И БЕДА НЕ СОКРУШАЛА.

Стоят Изольда с паладином в молчании перед Огри-ном. Признав их, речь такую тот, на посох опершись, ведет: «Сеньер Тристан... за голову твою в подарок пообещал король сто марок... Я господом тебя молю — покайся, рыцарь! ТЫ ГРЕШИЛ, НО КАЮЩИЙСЯ БОГУ МИЛ».

Тристан отшельнику в ответ: «Греха в любви нашей нет:

ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ПРИВОРОТ. ОГНЕМ НАС ЭТО ЗЕЛЬЕ ЖЖЕТ, — поверь, нам не прожить и дня — мне без нее, ей без меня».

И говорит святой отец: «... А кто грехи, не каясь, множит, тот ввергнут заживо во тьму и нет спасения ему». ОТШЕЛЬНИК ИХ ЗА БЛУД ПОНОСИТ, РАСКАЯТЬСЯ УМИЛЬНО ПРОСИТ... изадает вопрос потом: «Тристан, каким пойдешь путем?» — «Я так люблю Изольду, отче, что жить в разлуке с ней нет мочи. ПУСТЬ Я В ЛЕСУ БЛУЖДАЮ НИЩИЙ, ПУСТЬ ЖЕЛУДИ

МНЕ БУДУТ ПИЩЕИ, но ежели она — моя... у нас теперь одна стезя и разлучаться нам нельзя».

Ломая руки и рыдая, к ногам Огрина припадая, ИЗОЛЬДА МОЛИТ О ПРОЩЕНЬЕ. «НЕ МЫ ВИНОВНЫ В ПРЕГРЕШЕНЬЕ: БЕСОВСКИЙ ЯД СЖИГАЕТ НАС, ИСПИТЫЙ ВМЕСТЕ В ЧЕРНЫЙ ЧАС. ЗА ЭТО МНОГО ТЯЖКИХ ДНЕЙ ЖИВЕМ В ИЗГНАНЬЕ».

Старец ей: «О дочь моя... гони врага людского прочь!» Тристан с Изольдой в ту же ночь ушли от старца>>, с. 43-44.

Рассказ саги вполне ясен.

■ В полном соответствии с книгой Бьггие, сказано, что король Марк, то есть ветхозаветный Бог, разгневан проступком Тристана и Изольды. При этом, поздняя рыцарская версия драматически усиливает эмоции, заявляя, будто возмущенный Марк даже хочет КАЗНИТЬ любовников.