Дмитрий Рождественский - Теория объектных отношений. Лекции (неизданные)

Именно это понятие было впоследствии развито Балинтом, который выдвинул концепцию первичной любви . Первичная любовь – изначальное состояние, в котором пребывает плод в материнской утробе, состояние взаимопроникающего любовного слияния с окружающей средой как первым объектом отношений. На этой концепции Балинт также разработал собственную оригинальную технику, которая существенным образом отличается от всех, бывших до него.

Теоретики объектных отношений разделились, условно говоря, на два больших лагеря:

1. Те, кто считал, что младенец появляется на свет уже готовым участвовать в объектных отношениях (Балинт, например, полагал, что младенец уже внутри материнской утробы, существует в прочных либидинозных отношениях с окружающей средой).

2. Те, кто считал, что на стадии младенчества говорить об отношениях преждевременно, что младенец является организмом, из которого лишь впоследствии будут выделяться какие-то психические функции (Фрейд, Шпиц, концепция которого до сих пор остается фундаментом современных теоретических представлений о младенчестве).

Итак, вернемся к Фрейду и рассмотрим основные вехи развития его представлений о роли объекта.

Работа, которая систематизированно излагала его новую концепцию влечений – «Три очерка по теории сексуальности», 1905. В этой работе Фрейд постулирует: «влечение – первично, объект – вторичен» , т. е. объект изначально существует как средство разрядки влечения, и выбор объекта осуществляется ребенком тогда, когда становится очевидной его пригодность для этих целей. Именно с этих позиций Фрейд рассматривает происхождение всевозможных перверсий (извращений) – гомосексуальности, зоофилии и т. п. : сначала существует влечение, потом оно закрепляется за объектом, который демонстрирует свою пригодность для поиска разрядки (пастухи на отдаленных лугах – козы как сексуальный объект).

Фрейд также подчеркивает, что объект не обязательно является внешним по отношению к субъекту, объектом может быть часть тела субъекта (аутоэротизм) и поиск наслаждений в рамках собственного тела – неотъемлемый признак инфантильной сексуальности. Т. е. первым объектом становится для ребенка собственное тело.

Работа Фрейда не была свободна от противоречий, каждое из которых служило и ему самому, и другим психоаналитикам импульсом для дальнейших исследований в определенном направлении:

1. Оральное влечение изначально находит объект своей любви в материнской груди. Т. е. , постулируя аутоэротизм как первичное состояние ребенка, он в то же время пишет, что изначально объект обретается ребенком внутри материнской груди, и только после этой первичной объектной фазы оральное влечение становится аутоэротичным (ребенок тянет в рот палец). Но это исключение делается только для оральной фазы, т. к. влечения, связанные с анальной и генитальной зонами, являются аутоэротичными с самого начала.

2. Когда мы говорим о частичных влечениях, то трудно признать в отношении их верность постулата «влечение первично, объект вторичен». Частичные влечения производят впечатление, что как раз объект первичен, а затем уже к этому объекту возникает влечение.

Работа Фрейда «Три очерка по теории сексуальности»осталась, пожалуй, единственным систематизированным изложением взглядов Фрейда на роль объекта, которые немного менялись на протяжении его творчества.

Вехи этих изменений прослеживаются по следующим работам:

Эта работа об инцестуозном расщеплении объекта.

Для того чтобы возникло влечение к объекту, он должен обладать определенными качествами. Это уже несколько снижает ценность предыдущего тезиса Фрейда, согласно которому объект всегда рассматривается через призму влечения, но не сам по себе.

Инцестуозное расщепление объекта – это когда мужчина может смотреть на женщину либо как на нечто святое и неприкосновенное, перед чем можно только упасть на колени, и которое ни в коем случае не является объектом сексуальных притязаний, либо наоборот, женщина – это проститутка, которую нужно использовать, а потом втоптать в грязь (Инцестуозное расщепление объекта часто можно наблюдать в произведениях Достоевского). Для некоторого мужчины есть женщина – объект поклонения, и есть женщина – объект использования, и в одном объекте преклонение и использование не сочетаются.