Вардан Торосян - Эволюция стиля мышления в исследованиях Вселенной. От древнейших времен до конца ХХ века

Вернемся, однако, к хронологии нашего изложения, т. е. к началу пути, которому суждено было привести к столь замечательному результату. Основными «естественнонаучными» проблемами, занимавшими античную философию в период, когда она окончательно выделилась и определилась как форма общественного сознания, были выступавшие в единстве проблема космоса как целого и проблема «микроструктуры» материального мира. В тесной связи с ними оказались и проблемы происхождения чувственного мира и человеческой души, а также происхождения понятий. По мнению А. Крокевича, именно такое тесное единство привело к наивысшим достижениям античной философии, к каковым он относит атомизм Демокрита и логику Хрисиппа, «основой которых стал платоновский тезис о том, что существуют законы логического мышления, столь же строгие и неизменные, как законы гармонии небесных тел» 132 132 См.: PC «Современные зарубежные исследования по античной философии», с. 11. . Именно такая убежденность, возникшая, в сущности, задолго до Платона (и до исследования самих законов логического мышления), позволяла надеяться на выявление, благодаря строго последовательным рассуждениям, законов мудро устроенного, глубоко внутренне согласованного, имеющего единую природу, целостного мира. И, конечно же, «строгая гармония небесных тел», (хотя ее законы также, по существу, не были известны) могла быть в значительной степени и источником такой убежденности, и своеобразным эталоном, ориентиром натурфилософских спекуляций.

Первыми античными натурфилософами можно считать милетских мыслителей Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Принципиальный вклад милетцев в научный стиль мышления состоит прежде всего в последовательно проводимой установке на поиск естественных причин. Если, к примеру, в мифологических объяснениях затмений Солнца и Луны эти небесные тела представлялись как жертвы насилия, а вавилоняне не могли их объяснять даже в дошедших до нас источниках 290 г. до н. э. (при всем высочайшем уровне вавилонской наблюдательной астрономии), то уже в ранней греческой натурфилософии нацеленность на поиск естественных причин подводила к вполне логичным объяснениям. В частности, очень плодотворным, и особенно в астрономии, методом оказалась аргументация по аналогии (включающая даже навеянные поэзией и эпосом, произведениями искусства художественные образы). При всей наивности развиваемых по аналогии объяснений (например, Ксенофан сравнивал Солнце и Луну со сверкающими облаками или радугой, Анаксагор объяснял поворот Солнца на небосводе к югу действием холодных северных ветров 133 133 Toulmin S., Goodfield F. The Fabric of the Heavens, p. 65. и т. д. ), нельзя не обратить внимания, что, так или иначе, они были порождены поиском естественных причин. Характерно, что тот же Ксенофан из Колофона уже в VI в. до н. э. пришел к объяснению антропоморфности богов как измышленных людьми.

Несомненно, воззрения милетских философов Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, живших еще раньше, также несут на себе печать наивности и умозрительности. Тем не менее они с полным правом занимают особое место в истории науки как первые мыслители, вставшие на путь смещения мифологического миропонимания рационально-причинной картиной мира. Не случайно, что именно у них (наряду с некоторыми другими раннеантичными мыслителями) идет выработка, хотя еще в сфере образного мышления, первых философских понятий – причины и цели, качества, количества, меры, вещества, пространства, времени, становления.

Столь же значителен вклад великих милетцев в философский материализм. Представителей милетской школы по праву причисляют к первым материалистам. При всех различиях в воззрениях Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена их объединяет та важнейшая особенность, что эти философы, в поисках причинных связей мира, порывали с архаичной аддитивной картиной рядоположенных сущностей, предположив существование единой первоосновы сущего, некоего вещественного первоначала. Следует иметь в виду, что именно в плане первоначала, из которого возникают все многообразие мира, ставился в раннеантичной мысли основной вопрос философии – в этом первоначале духовное и материальное слиты: нестареющий апейрон, космический воздух – дыхание, душа Анаксимена, а вода Фалеса – это не просто вода, а живая космическая стихия 134 134 Кессиди Ф. От мифа к логосу, с. 131. . Так или иначе, важно то, что при всей наивности, переплетении с мифологическими воззрениями (вплоть до того, что первоначала представлялись по аналогии с богами) воззрения милетцев на мир представляют собой осознанно и последовательно развиваемый материализм.