Екатерина Южанинова - Философия. Практикум

Августин Аврелий. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви.

Итак, когда спрашивают, во что нужно верить в религии, то нет нужды исследовать природу вещей, как поступают те, кого греки называют физиками; не следует беспокоиться, если христианин не знает что-нибудь о силе и числе стихий, о движении, строе и затмении звёзд, о форме неба, о родах и породах животных, растений, камней… и многом другом… Достаточно верить, что причина тварей небесных и земных, видимых и невидимых заключается только в области Творца, Который есть единый и истинный Бог 10 10 Аврелий Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. М., 1999. С. 811. .

Вопросы для анализа проблемы:

1 . Значит ли, что следуя логике автора необходимо отказаться от гипотезы творения бытия, Вселенной, гипотезы «Большого взрыва»?

2 . Согласно приведённым фрагментам поясните, что такое материя, бог, дух, человек, творец.

3 . Какой вариант философской картины мира выражен в данной концепции?

Текст для анализа

Фома Аквинский. Сумма теологии

Бытие Божие может быть доказано пятью путями. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения. В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Но всё, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное… Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно в одном и том же отношении и одним и тем же образом и движущим, и движимым, иными словами, было бы само источником своего движения. Следовательно, всё, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное… Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным, а под ним все разумеют Бога.

Второй путь происходит от понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной. Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность. Устраняя причину, мы устраняем и следствия. Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют Богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему. Итак, если бы не было ничего сущего, невозможно было бы, чтобы что-либо перешло в бытие, и потому ничего не было бы, что очевидным образом ложно. Итак, не всё сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое. Однако всё необходимое либо имеет какую-либо внешнюю причину своей необходимости, либо не имеет. Между тем, невозможно, чтобы ряд необходимостей сущностей, обуславливающих необходимость друг друга уходил в бесконечность. Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самоё по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самоё составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.

Четвёртый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу. Но то, что в предельной степени обладает некоторым качеством, есть причина появления этого качества. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всякого совершенства; и её мы именуем Богом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишённые разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку им является некто, одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом. 11 11 Цит. по: Антология мировой философии / сост. В.В. Соколов [и др.]. М. 1969-1972. Т. 1.Ч.2.С. 828-831.

Вопросы для анализа проблемы:

1 . Объясните теизм, деизм, креационизм как варианты философского освоения мира.

2 . Есть ли различие понятий «бытие Божие» и «бытие как творение Божие»?