Екатерина Южанинова: Философия. Практикум

г) альтруизм.

15. Древнегреческие софисты – это:

а) жрецы;

б) писцы;

в) учителя мудрости;

г) правители.

16. По своему мировоззрению Платон был:

а) объективным идеалистом;

б) субъективным идеалистом;

в) скептиком;

г) материалистом.

17. Под «материей» Аристотель понимал:

а) неподвижный субстрат;

б) вещество, состоящее из атомов;

в) духовная энергия;

г) апейрон.

18. Кто является основателем кинизма?

а) Сократ;

б) Парменид;

в) Диоген Синопский;

г) Антисфен.

19. Слово «философия» у древнегреческих мыслителей означает:

а) рефлексию над основаниями культуры;

б) любовь к мудрости;

в) гимнастику ума;

г) трехступенчатое развитие абсолютной идеи.

20. «Платон мне друг, но истина дороже» – это высказывание принадлежит…

21. Что понимается под сферой подлинного бытия в учении Платона:

а) материя;

б) атомы;

в) мир идей;

г) божественный разум.

22. В качестве первоначала у милетцев фигурирует:

а) вода;

б) число;

в) воздух;

г) огонь;

д) атомы;

е) апейрон.

23. Кому принадлежит высказывание: «Человек есть мера всех вещей»

а) Протагор;

б) Демокрит;

в) Сократ;

г) Эпикур;

д) Платон.

24. Вставьте пропущенные слова в высказывание Демокрита: «Бытие есть, а … нет. Бытие постижимо, а … – нет».

25. Что подразумевается под «майевтикой» Сократа, как методом познания:

а) привести мысль ученика к истине при помощи правильно подобранных вопросов;

б) стремление помочь слушателю обрести познание как основу истинной нравственности, как повитуха помогает родиться ребенку;

в) достичь истину через обнаружение противоречий в утверждениях противника.

26. Какая из перечисленных школ не относится к числу «сократовских»:

а) мегарская;

б) элидо-эретрийская;

в) киренская;

г) коринфская.

27. Кто из античных философов создал атомистическую концепцию бытия:

а) Аристотель;

б) Платон;

в) Демокрит;

г) Гераклит;

д) Эмпедокл.

Текст для анализа

Иоанн Дамаскин. Диалектика

Философия есть познание сущего… то есть познание природы сущего. И ещё: философия есть познание вещей божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых. Далее, философия есть помышление о смерти как произвольной, так и естественной. Ибо о жизни можно говорить в двояком смысле: во-первых, это естественная жизнь, которой мы живём; во-вторых, произвольная, к которой мы страстно привязываемся к настоящей жизни. Так же двояка и смерть: во-первых, естественная, т.е. отделение души от тела; во-вторых, произвольная, когда мы проникаемся презрением к настоящей жизни и устремляемся к будущей. Далее, философия есть уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, которая есть истинное познание блага; и через справедливость, которая есть нелицеприятное воздаяние каждому должное; и через праведность, которая превышает меру справедливости… Философия есть искусство искусств, наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через неё изобретается всякое искусство и всякая наука… Далее, философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия 8 8 Цит. по: Антология мировой философии / сост. В.В. Соколов [и др.]. М. 1969-1972. Т. 1.Ч.2.С.622. .

Вопросы для анализа проблемы:

1 . К какому виду философских проблем относятся проблемы, выраженные во фрагменте?

2 . Какое философское направление разрабатывает данную проблематику?

3 . Является ли данная проблематика проблемой одного из направлений философии, конкретного философского учения, философского знания в целом?

Текст для анализа

Августин Аврелий. Об истинной религии

Ты можешь спросить: «Почему здоровье слабеет?» Да потому что изменяемо. «Почему оно изменяемо?» Потому что несовершенно. «Почему же несовершенно?» Потому что ниже Того, Кем создано. «Кем же оно создано?» Тем, Кто выше всего. «Кто же это?» Бог. «С какой целью он всё создал?» Чтобы оно существовало, ибо каким бы малым ни быть – это уже благо; потому что быть наивысшим – наивысшее благо. «Из чего оно Им создано?» Из ничего. Ибо всё, что существует, необходимо существует в каком бы то ни было виде; следовательно, хотя бы оно было благом наименьшим, оно всё таки будет благом и будет от Бога. Но всякое благо есть или Бог или от Бога; следовательно, и наименьший вид – от Бога. А что сказано о виде, то можно сказать, без сомнения, о форме, ибо не напрасно же восхваляется как прекраснейшее по виду, так и прекраснейшее по форме. Итак, то, из чего Бог создал всё, не имеет никакого вида и никакой формы и есть не что иное, как ничто. Ибо то, что по сравнению с совершенным называется бесформенным, если оно только имеет хоть сколько-нибудь формы, хотя бы самую малость… не есть уже ничто; а потому и оно, насколько существует, существует не иначе, как от Бога. Поэтому, даже если мир создан из какой-нибудь бесформенной материи, то сама эта материя создана совершенно из ничего; ибо и то, что ещё не получило формы, однако так или иначе находится в зачатке, чтобы могло оформиться, то и оно способным к форме делается по благости Божьей. 9 9 Аврелий Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. М., 1999. С. 459.