Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

*<...> Семидесятилетний {написано Н. К. Рерихом в мае 1931 г.} неустанно возносит он прекрасное и без устали слагает вечные камни культуры, создавая из них твердыни радости духа человеческого. Это так нужно! Это так безотлагательно нужно! Без устали повторим о нужности твердынь культуры. Без устали воскликнем об этой {речь идет о Шантиникетане} истинной гордости нации и всего мира! <...>

Живет Тагор во славу культуры. Пусть стоит и Шантиникетан в назидание росту человеческого духа, как строение самого нужного, самого благородного, самого прекрасного. [ДССД, 168].

ТЕЙЯР де ШАРДЕН, ПЬЕР (1881 -1955)

Французский ученый, философ, теолог. [ЛИСТ, 655, ред. комм.].

*Фр. ученый-палеонтолог, философ и католический теолог, разработавший христианский вариант эволюционной этики. Этические воззрения Т. д. Ш. логически вытекают из его теории космогенеза, согласно которой развитие вселенной идет в определенном направлении и, в конечном счете, сводится к становлению и развитию духа. С его точки зрения мораль появляется на определенном этапе эволюции жизни и «есть не более чем завершение механики и биологии». Назначение морали — ограничить эгоизм индивида, упорядочить и направить человеческую энергию по нужному руслу. Основным категориям этики Т. д. Ш. дает биологическую и космическую трактовку: под добром понимается всё, что способствует эволюции, повышению уровня организации материи и развитию сознания; под злом — всё, что мешает объединению элементов в высокоорганизованные системы и затрудняет прогресс духа. На человека возложена миссия сознательного продолжения творчества эволюции. Его положение в космосе и роль в космогенезе служат объективным основанием категории долга: человек несет ответственность за успех эволюции. Преобразуя материю, он должен противодействовать злу и способствовать общему подъему духа. Духовного совершенства человек может добиться только посредством приобщения к коллективному сознанию. Эволюционная этика, согласно Т. д. Ш., должна быть одновременно и христианской, так как без религиозного обоснования мораль не сможет выполнить свою функцию. Христианство помогает людям осознать связь эволюции жизни с «духовным и трансцендентным полюсом универсальной конвергенции {сходимости}», который посредством божественной благодати направляет ход эволюции. Подобно тому как Кант предлагал принять бессмертие души и бытие Бога в качестве постулатов практического разума, Т. д. Ш. вводит их в этику как необходимые условия человеческой деятельности по завершению эволюции. Существование божественного центра и возможность бессмертия души служат гарантиями успеха эволюции. Без этих гарантий люди не смогут продвигать эволюцию и сознательно переносить трудности. Принцип коллективизма, требование деятельного отношения к миру, утверждение творческих способностей человека — таковы гуманистические черты этических взглядов Т. д. Ш., отличающие его теорию от традиционной христианской этики. В целом же эрисе Т. д. Ш. свойственны все методологические противоречия, присущие другим концепциям эволюционной этики. Стремление согласовать положения эволюционной этики с религиознофилософскими принципами христианства лишь усугубляет эти противоречия. Этические идеи Т. д. Ш. используются различными социальными группами, иногда занимающими противоположные идеиные позиции. Принципы этики Т.д.Ш. изложены в соч. «Божественная среда» (1927), «Феномен человека» (1938 — 1940, опубликовано посмертно) и др. [СЭТИК].

ТЕНИШЕВА Мария Клавдиевна (1867 -1928)

Меценатка, организатор Смоленской художественной школы и Художественных мастерских в Талашкине. С 1915 г. жила в Париже. Поддерживала дружеские отношения с Н. К. Рерихом. [РПВА, 717, ред. комм.].

*Всю свою жизнь она не знала мертвенного покоя. Она хотела знать, и творить, и идти вперед. [ДССД, 155].

* Именно в ней искание жило так напряженно и глубоко, что сущность его далеко не всегда она выносила наружу. Чтобы узнать эту сторону ее природы, нужно было встречаться с нею в работе, и не только вообще в работе, но и в яркие, созидательные моменты работы. Тогда пламенно, неудержимо М. К. {так в своей статье памяти Тенишевой называет ее Н. К. Рерих} загоралась к творчеству, к созиданию, к собирательству, к охранению сокровищ, которыми жив Дух человеческий.

Действительно, всею душою она стремилась охранять ценные ростки знания и искусства. И каждый собиратель знает, как ревниво нужно охранять все созидательные попытки от клешней умертвителей. <...>