Ганс - Сексуальная жизнь в Древней Греции

Это не единственный случай, когда юноша влюбился в Афродиту Книдскую. Филострат пишет, что о подобном случае рассказал Аполлоний Тианский, который пригласил к себе юношу, излечив его от этой пагубной страсти. Он сказал ему, что не годится людям иметь любовную связь с богами, и, остерегая его, напомнил об Иксионе, который понес суровую кару в подземном мире за то, что возжелал Геру. «Вот так он сумел излечить это безумие, и юноша ушел и принес жертвоприношение богине, чтобы заслужить ее прощение».

Элиан рассказывает о молодом знатном афинянине, «который безумно влюбился в статую Агате Тюхе (Доброй Судьбы), что поставлена перед Пританеем. Он целовал, и обнимал ее, и сходил с ума от желания, моля власти города продать ему статую за деньги. Когда его предложениеотклонили, он украсил статую лентами, венками и ценными украшениями, совершил жертвоприношение и, рыдая, покончил с собой» (Пестрые рассказы, ix, 39).

Плиний передает, что юноша с Родоса влюбился в статую обнаженного Эрота работы Праксителя.

Бичевание обычно связывают с религиозными мотивами, поскольку наивное или перевозбужденное состояние ума допускает, что человек, поступающий так, особенно угоден богам, когда он добровольно уничижает себя, бичуя свое тело или даже отчасти себя калеча. Так объясняются бичевания и кастрация, которые мы уже обсуждали, они являются составной частью различных культов, таких, как шумные оргиастические праздники Кибелы. Такое самоуничижение нашло отражение в многочисленных эпиграммах «Палатинской антологии».

То, что такая жестокость, как бы странно это ни звучало, имеет корни в желании сексуального удовлетворения, было доказано современной сексологией, и здесь связь религии с сексуальностью находит удивительное подтверждение. Этим я могу объяснить широко известные наказания бичеванием спартанских мальчиков перед алтарем Артемиды Орфии и подобные же наказания девочек на празднике Диониса, называемом Скиерия в Алее в Аркадии, который назывался, как мы уже отмечали, праздником «нечестивой Афродиты».

В древнегреческой литературе я не встретил сцен садизма или мазохизма [168]. Это еще одно доказательство здоровой основы жизни греков, на чем вновь и вновь настаивает автор, и что, однако, непросто было бы утверждать, исходя из отрывков, например, латинских, а не греческих авторов.

Отчасти мазохистский характер носит история Геракла и Омфалы. Великий герой становится рабом лидийской царицы Омфалы, и свою унизительную службу он несет, даже переодеваясь в женское платье, а Омфала наблюдает за ним, надевая львиную шкуру. И все-таки в данном случае вряд ли можно говорить о настоящем мазохизме, поскольку здесь не присутствует основная его характеристика – чувство сексуального удовлетворения от страданий партнера, о чем история Геракла и Омфалы вовсе не рассказывает.

Такжсе в рассказе Плутарха о Деметрии, где тот показывал послам следы от шрамов, оставленные на его теле гетерой Ламией, «которую Деметрий долго любил уже отцветшую и стареющую», нельзя усмотреть истинного проявления мазохизма.

Содомия, в соответствии с абсолютно неверным, однако принятым определением – совокупление с животными, – нередко упоминается в греческой античности, однако только в мифах и романах или, как в случае с сицилийским пастухом Феокрита, как случайная импровизация.

О мифах, использующих содомские мотивы, я упомяну: Зевс в образе лебедя преследовал Леду, в образе змея – Персефону; Пасифая влюбилась в быка и имела с ним сексуальные сношения, плодом этих отношений стал Минотавр, «бык-получеловек, человек-полубык», как называет его Овидий (Наука любви, ii, 24).

В доказательство насильственной практики обладания мертвым телом я могу привести лишь три случая из греческой античности, один из которых – Демоэт, который имел связь с утонувшей девушкой. Во втором отрывке речь идет не о греке, а о египтянине. Геродот передает: «Тела жен знатных людей отдают бальзамировать не сразу после кончины, точно так же, как и тела красивых и вообще уважаемых женщин. Их передают бальзамировщикам только через три или четыре дня. Так поступают для того, чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними. Действительно, говорят, был случай, что один из них совокупился со свежим трупом женщины и был пойман по доносу своего товарища» [169].

И наконец, тот же самый Геродот рассказывает, что известный правитель Коринфа Периандр осквернил тело своей умершей жены Мелиссы сразу после того, как – возможно, случайно – убил ее.