Михаэль Лайтман - Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (cтарое издание).

Вопрос:Как относится Рав к религиозному движению натурей карта?

Ответ:Вы не поверите, но я совершенно незнаком ни с каким религиозным течением настолько, чтобы иметь о нем свое полное, ясное представление, потому что мне это совершенно не интересно, как и все в этом мире, что не касается цели творения, а является чисто людским занятием, вместо того, чтобы заниматься единственным, чем должен заниматься человек, – постижением Творца.

Вопрос:Неужели это так уж нехорошо, если человек понимает Тору как простой рассказ, но это помогает ему в его простой вере?

Ответ:Смотрите, как пишет Зоар о простом понимании Торы, глава Баалотха:

58. Сказал рабби Шимон: "Ой тому человеку, который утверждает, что Тора повествует простые рассказы, что просто рассказывает о Лаване и Эйсаве и т.п. Ведь если это так, значит, и в наше время мы можем делать Тору из обычных явлений. И еще более красивые, чем они были. И если Тора призвана показать нам происходящее в этом мире, то даже между царями в этом мире есть более высокие и великие деяния, чем описываемые в Торе. Давайте же пойдем за ними и сделаем из их поступков Тору, но не так это, а все сказанное в Торе – это высшие явления и высшие тайны.

59. Высший мир и низший мир – на одних весах взвешаны. Израиль внизу против высших ангелов наверху. Высшие ангелы, нисходя в наш мир, если бы не одевали одеяния этого мира, не смогли бы выстоять в нем, и мир бы не смог вынести их. А если с ангелами такое, то как же с самой Торой, которая создала миры и ангелов и ради которой они существуют? Поскольку снизошла Тора до нашего мира, если бы не была в одеянии этого мира, которыми и являются рассказы и простые повествования, не смог бы мир выдержать Тору.

60. Поэтому весь рассказ Торы – это одеяние ее, и кто думает, что это одеяние и есть сама Тора и нет более, кроме него, да сгорит его дух и не будет ему части в вечной жизни! Поэтому сказал царь Давид: «Открой глаза мои узреть чудеса Торы Твоей», т.е. заглянуть под одеяния Торы.

61. Смотри: есть одеяние, которое видят все. И глупцы, когда видят красиво одетого, не смотрят более ни на что, а судят о нем по красивой одежде и принимают одеяние за тело человека, а тело человека – за его душу.

62. Так же и Тора: есть у нее тело – заповеди Торы. Тело это одевается в рассказы этого мира. Глупцы не смотрят глубже, чем на одеяния Торы, т.е. на рассказы Торы, и не знают большего, и не смотрят в то, что есть под одеянием Торы. Но те, кто знает больше, не смотрят на одеяние, а на тело, находящееся под одеянием. (не учат пшат, Талмуд и прочие внешние премудрости) Мудрецы, работающие у высшего Царя, которые стояли на горе Синай, смотрят только в душу Торы, которая основное и которая и есть сама Тора. А в будущем узрят саму душу Торы.

63. Так же и наверху: есть одеяние, тело, душа = нэшама и нэшама ле нэшама. Небо и их воинства – это одеяние = левуш. Кнесет Исраэль, т.е. малхут – это тело-гуф, получает нэшама, тифэрэт Исраэль, з"а. Поэтому малхут – это тело для души, ведь з"а одевается в нее как душа, нэшама, в тело. Душа, тифэрэт Исраэль – это Тора, т.е. душа Торы, в которую смотрят мудрецы. Нэшама ле нэшама – это Атика Кадиша, в которую в будущем будут смотреть, и Атика одевается в з"а, а з"а – в малхут, а малхут – в мира БЕ"А и их воинства.

64. Ой этим грешникам, утверждающим, что Тора не более чем рассказ. Они смотрят в одеяние и не более. Благословенны праведники, правильно глядящие на Тору. Тора находится именно в этом одеянии и поэтому надо смотреть только под это одеяние. Ведь все рассказы и повествование Торы не более чем ее одеяния.

Дело в том, что если человек просто читает Тору, он ничего духовного от этого не выигрывает, не вызывает на себя высший свет, потому что высший свет нисходит только в той мере, в которой человек желает понять, что скрыто в Торе, для чего она дана, желает постичь Творца, ощутить Его… Для этого ведь только и дана Тора – чтобы познакомиться с Творцом.

Вопрос:Если Тора рассказывает о духовном, а не о том, как зарезать, допустим, корову, и не об истории, значит ли это, что все исторические описания выдуманы ради их духовного соответствия?

Ответ:Ни в коем случае. Все, о чем говорится в Торе, должно проявиться также и в нашем мире, в материи, но один раз, а не каждый раз, когда человек проходит это. Никто не должен ехать в Египет и быть у какого-то Фараона в плену, а потом выходить из него, хотя духовно все проходят эти состояния, и как сказано в Пасхальном сказании: «каждый должен представлять себя выходящим из Египта». Тора исторически верна, и человек обязан пройти все, что в ней сказано, пройти как свои внутренние духовные состояния, ощутить их внутри себя. Но Тора дана не как история, а как Ораа (Тора от слова «Ораа» – инструкция духовного возвышения), как «Маор амахзир ле мутав» (свет, возвращающий к Источнику). Поэтому каббалисты против отношения к Торе как к истории. Ведь именно такое отношение к Торе уводит человека от правильного ее восприятия, от того, ради чего он вновь спустился страдать в этот мир. История отвлекает его от цели жизни, от того, что он должен достичь. Как сказал Фараон Моше: «Не будоражьте мне народ, дайте ему работать на меня!» – вот так действует и изучение истории.