Ойген Бём-Баверк - Избранные труды о ценности, проценте и капитале (Капитал и процент т. 1, Основы теории ценности хозяйственных благ)

Эти возражения так естественны, что мы могли бы ожидать, что Родбертус тщательно защитит свою первую, притом самую важную основную точку зрения против таковых. Но это ожидание не оправдалось. Правда, Родбертус принял меры к тому, чтобы придать этому своему положению убедительность, но эти меры сводятся либо к не имеющей доказательной силы ссылке на авторитет, либо к имеющей так же мало доказательной силы диалектике, которая даже не касается существенного пункта, обходит его.

К первой категории относятся частые ссылки на авторитеты Смита и Рикардо в пользу принципа, «по поводу которого в новейшей политической экономии нет большого спора» и который вполне упрочился среди английских экономистов, находит себе представителей среди французских и, «что самое важное, неизгладимо запечатлен в народном сознании, невзирая на все софизмы учения, скрывающего задние мысли» 677 . Однако впоследствии мы должны будем констатировать интересный факт, что Смит и Рикардо выставляют данный принцип аксиоматически, совершенно его не обосновывая; притом оба они, как это прекрасно доказал Книс 677 , сами даже не везде соблюдали этот принцип. Так как в научной полемике, конечно, и авторитеты доказывают не силой своих имен, а силой приводимых ими доводов, и так как в данном случае, кроме имени, нет не только никаких доводов, но и последовательной аргументации, то такая ссылка на авторитеты существенно не усиливает позиций Родбертуса — его позиция всецело обусловливается теми доводами, которые он сам может привести в пользу своего принципа.

В этом отношении следует принять во внимание несколько более обстоятельное доказательство в первой из пяти теорем «Zur Erkenntnis unserer staatswirschaftlicher Zustände» и более сжатый силлогизм в сочинении «Zur Erklärung und Abhilfe der heutigen Creditnot des Grundbesitzes».

В первом из указанных сочинений Родбертус прежде всего вполне удачно доказывает, что мы должны экономно обращаться с благами, стоящими труда, и поясняет, почему это так. Он с полным правом выдвигает на первый план количественное несоответствие между «бесконечностью и ненасытимостью наших желаний» («Unendlichkeit und Unersättlichkeit unseres Begehrungsvermögens») или наших потребностей и ограниченностью нашего времени и наших сил; затем только, и притом больше намеками, говорит он о том, что труд «тягостен», что он представляет собою жертву «свободы» и т. д. 679 . Таким же образом он выводит также вполне удачно и то, что (и по какой причине) на затрату труда следует смотреть как на «издержки/Kosten». «Следует только, — говорит он 679 , — выяснить себе смысл понятия «издержки/ Kosten». Это понятие означает не только то, что для производства продукта требуется известная затрата. В смысл этого понятия входит еще и то, что сделана затрата, которой теперь нельзя уже сделать с другой целью, и то, что эта затрата сделана лицом, которое испытывает невозможность отменить сделанной затраты. Из последнего обстоятельства вытекает, что понятие «издержки/Kosten» может быть отнесено только к человеку».

Вполне верно! Так же верно и то, что, как это Родбертус выводит дальше, оба критерия понятия «издержки» соблюдаются применительно к труду, ибо затрата труда, вызываемая каждым благом, «не может быть уже сделана для другого блага», — первый критерий — и «может испытываться только человеком, так как она состоит из его силы и его времени, которые оба ограничены по отношению к бесчисленному ряду благ», — второй критерий.

Теперь, однако, Родбертус должен еще доказать, что понятие «издержки», а следовательно, и причина хозяйственного отношения к благам могут быть отнесены исключительно к труду, а не к какому-либо другому элементу. Он прежде всего соглашается с тем, «что в производстве блага должно участвовать и участвует в действительности еще нечто другое (кроме труда)», т. е. — если не принимать во внимание идей, предоставляемых человеческим умом, — материал, предоставляемый природой, и силы природы, «которые содействуют труду при обработке или добывании веществ». Однако участие природы не обладает ни тем ни другим критерием нашего понятия издержек. Активная сила природы «бесконечна и неразрушима: сила, обращающая в хлебное зерно соответствующие субстанции, всегда сопутствует этим субстанциям. Правда, материал, предоставляемый природой для одного блага, не может, естественно, в то же время быть использован и для другого. Однако, если бы мы хотели по этому поводу говорить об «издержках», мы одушевляли бы природу и говорили бы о понесенных его издержках. Материал не является затратой, делаемой человеком для приобретения блага: испытывать издержки может только человек» 680 .