Ойген Бём-Баверк - Избранные труды о ценности, проценте и капитале (Капитал и процент т. 1, Основы теории ценности хозяйственных благ)

Я приведу вкратце те соображения разума, которые могут для нас иметь интерес, и поясню их несколькими цитатами из тех авторов, которые представили эти соображения в наиболее понятном и убедительном виде.

Прежде всего мы снова встречаем довод Аристотеля о бесплодности денег; при этом у канонистов резче выступает важный в догматическом отношении довод, что процент — пользование чужим трудом. Так, например, Гонзалес Теллес 182 говорит: «...Затем потому, что деньги не производят денег; поэтому противоестественно брать что-либо сверх ссуженных денег; и более правильным было бы признать, что излишек дается трудом, а не деньгами, которые ведь ничего не производят, как это заметил уже Аристотель». Еще резче высказывается Коваррувиас 182 : «Четвертая причина... заключается в том, что деньги сами по себе не приносят и не производят никаких плодов, поэтому недозволительно и несправедливо брать что-либо сверх отданной внаем вещи за пользование ею, так как это получалось бы не столько с денег, которые ведь плодов не приносят, сколько с чужого труда».

Вторая «естественная» причина заключается в том, что деньги и другие блага, отдаваемые в ссуду, уничтожаются при расходовании их. Эта причина проводится уже очень основательно Фомой Аквинским. Он утверждает, что существуют известные предметы, употребление которых заключается в их потреблении, как, например, хлеб, вино. У таких предметов нельзя, следовательно, отделить употребление вещи от самой вещи, и если мы желаем уступить кому-либо это употребление, то мы должны по необходимости уступить и самую вещь. На этом основании при отдаче в ссуду таких вещей уступается всякий раз и полное распоряжение ими. Поэтому было бы явной несправедливостью, если бы кто-либо хотел продать вино и независимо от этого также и употребление вина; этим он или два раза продал бы одну и ту же вещь, или же он продал бы что-то такое, что совершенно не существует. Совершенно так же несправедливо отдавать в ссуду такие вещи за вознаграждение. И в данном случае за одну вещь требуют две цены: возвращение равной вещи и цену за употребление, которую называют процентом (usura). Так как и употребление денег заключается в их потреблении или израсходовании, то на основании тех же причин непозволительно требовать вознаграждение за употребление денег 183 . По смыслу этой аргументации процент является вознаграждением, выманенным или истребованным за вещь, в действительности совершенно не существующую, за само по себе «употребление» потребляемых благ.

К подобному же заключению приходит и третье обычное, постоянно встречающееся доказательство. Так как отданное в ссуду благо переходит в собственность должника, то и употребление его, за которое заимодавец требует процент, является употреблением чужой вещи, из которого заимодавец не может извлечь дохода без нарушения справедливости. Так, например, Гонзалес Теллес говорит: «Кредитор, который извлекает доход из чужой вещи, обогащает себя в ущерб другому». Еще резче выражается Ваконий Вакунийский 184 : «Если кто-либо пользуется плодами от ссужаемых денег, все равно, будут ли это монеты или что-либо иное, то он пользуется плодами от вещи, которая принадлежит не ему, и поэтому это совершенно то же, как если бы он украл «эти плоды».

Наконец, довод, довольно своеобразный, который, как мне кажется, был введен впервые в сокровищницу аргументов канонистов Фомой Аквинским, рассматривает процент как обманным образом полученную плату за всеобщее, всем принадлежащее благо, за время. Ростовщики, которые получают обратно сумму, превышающую ссуженную ими на величину процента, ищут предлога, чтобы все-таки представить сделку честной. Этот предлог дает им время. Они рассматривают именно время как услугу с их стороны, за которую они получают выраженный в проценте прибавочный доход. Эта их точка зрения обнаруживается в том, что они-де увеличивают и уменьшают требование процента, смотря по тому, увеличивается ли или уменьшается время, на которое отдается внаем данная вещь. Но время — это общее благо, которое никому не принадлежит в большей мере, но дано Богом всем в одинаковой степени. И если ростовщик требует вознаграждения за время как плату за предоставленное им благо, то он обманывает и ближнего, которому проданное время принадлежит так же, как и ему самому, и Бога, за дар которого он требует вознаграждение 185 .

Резюмируем: канонисты безусловно считают ссудный процент доходом, который кредитор путем обмана или вымогательства извлекает из средств должника. Кредитор заставляет оплачивать в виде процентов плоды, которых не могут приносить бесплодные деньги; он продает «употребление», которого совсем не существует, или же употребление, которое и без того уже принадлежит должнику в такой же степени, как кредитору и всем людям. Одним словом, как ни смотреть на это дело, процент всегда является доходом паразитов, выжатым или хитростью выманенным у эксплуатируемого должника.