Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Если говорить о связи человека и природы, то понимание естественных законов и применение их человеком зависит от уровня развития производительных сил. Вслед за развитием производительных сил человечество день ото дня становится свободнее.

В случае связи человека и общества ситуация, конечно, несколько сложнее. Степень свободы отдельного человека в социальной сфере напрямую зависит от характера производственных отношений. Человек не может уйти от общества. Свобода личности существует, только если есть коллектив. Однако существует два вида коллективов. Один – притворное сообщество, или, как говорил Маркс, суррогат коллективности. Например, в классовом обществе свобода существует только для личности, развивающейся в господствующем классе. Причина, по которой у нее есть свобода, заключается в том, что она – член этого класса; и наоборот, для членов управляемого класса не только не гарантируется свобода личности, для них создаются новые оковы. Почему это происходит? Непосредственной причиной является разделение на классы. Однако оно соответствует определенному уровню производства. Поэтому Маркс считал, что в социальной сфере вопрос свободы также неотделим от уровня развития производительных сил. Он писал: «В основе всех происходивших до сих пор завоеваний свободы лежали, однако, ограниченные производительные силы; обусловленное этими производительными силами, недостаточное для всего общества производство делало возможным развитие лишь в том виде, что одни лица удовлетворяли свои потребности за счет других, и поэтому одни – меньшинство – получали монополию развития, другие же – большинство – вследствие постоянной борьбы за удовлетворение необходимейших потребностей были временно (то есть до порождения новых революционизирующих производительных сил) лишены возможности какого бы то ни было развития. Таким образом, общество развивалось до сих пор всегда в рамках противоположности, которая в древности была противоположностью между свободными и рабами, в Средние века – между дворянством и крепостными, в новое время – между буржуазией и пролетариатом» (1955. Т. 3. С. 433). Классовый антагонизм ограничил свободу угнетаемого класса, сделал свободу частичной, доступной только лишь одной группе людей вещью.

Маркс не был против свободы, но он отвергал ту, ради достижения которой нужно пожертвовать какой-либо группой людей. Он считал, что развитие свободы каждого человека должно быть условием развития свободы всех людей. В связи с этим необходимо уничтожить условия существования старого общества, уничтожить принадлежность человека к определенному классу, создать новое объединение, то есть коммунизм, так как «в условиях действительной коллективности индивиды обретают свободу в своей ассоциации и посредством ее» (1955. Т. 3. С. 75). Сделать это надо «на основе уже развитых к этому времени производительных сил» (1955. Т. 3. С. 76).

Аналогично, необходимость и возможность всестороннего развития личности проистекает из способов производства. В прошлом подчинение человека старому разделению труда соответствовало определенному уровню производительных сил, а также характеру производственных отношений. В капитализме это требует от рабочих определенного уровня научных знаний и культуры, которые помогут им приспособиться к требованиям капиталистического промышленного развития и движению капиталов. Трансформация труда требует от рабочего наличия разнообразных умений, но капиталистическая частная собственность и классовый антагонизм в конце концов ограничивают возможность многостороннего развития личности. Сменяющий его коммунистический способ производства открывает путь к всестороннему развитию человека: «Только на этой ступени самодеятельность совпадает с материальной жизнью, что соответствует развитию индивидов в целостных индивидов и устранению всякой стихийности. Точно так же соответствуют друг другу превращение труда в самодеятельность и превращение прежнего вынужденного общения в такое общение, в котором участвуют индивиды как таковые» (1955. Т. 3. С. 68).

Конечно, всестороннее развитие человека тоже носит относительный характер. Под уничтожением подчинения человека разделению труда подразумевается не ликвидация любого разделения, а устранение существовавшего прежде антагонизма между умственным и физическим трудом, противоречия между городом и деревней, а также дифференциации между трудом и благами, производством и потреблением. Это также означает уничтожение ситуации, в которой индивид занимается какой-либо деятельностью вынужденно. Разделение труда является необходимым условием развития производительных сил и социализации производства. У Маркса были идеализированные представления о том, что в коммунистическом обществе ни у кого не будет специальной сферы деятельности и каждый сможет развиваться в любой отрасли. Общество будет регулировать все производство, тем самым позволяя «Я» в соответствии с собственным желанием сегодня заниматься одним делом, завтра другим; до обеда охотиться, после обеда удить рыбу, вечером заниматься скотоводством, а после ужина заниматься критикой. Тем не менее из-за этого «Я» не станет охотником, рыбаком, скотоводом или критиком. Однако в условиях коммунизма люди будут заняты каким-либо видом труда не вынужденно, а в соответствии со своими увлечениями, желаниями и способностями. К тому же, так как у людей будет много времени, свободного от работы на производстве, у них будут возможность и желание развиваться в любой отрасли, воспитывать и раскрывать свои разнообразные таланты. Такой новый «коммунистический человек» определяется характером коммунистических производственных отношений и высокоразвитыми производительными силами.