Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

«Настоящий социализм» представлял собой утопический социализм мелкой буржуазии, получивший распространение в Германии в 1840-х. Используя немецкую классическую философию, в особенности теорию Фейербаха об отчуждении и возврате человеческой сущности, философы мелкой буржуазии осмысливали литературу французского утопического социализма. Они рассуждали обо всем на основании человеческой сущности, рассматривали деньги, наемный труд как ее отчуждение, а социализм – как потребность сущности настоящего человека. Например, Герман Земмиг в своем труде «Коммунизм, социализм, гуманизм», рассматривал собственника и пролетария как отчуждение человеческой сущности, а социализм – как необходимый результат настоящего познания человеческой сущности. Он писал: «Правда, наше нынешнее общество до того одичало, что отдельные лица набрасываются со звериной алчностью на продукты чужого труда, давая своему собственному существу загнивать в безделии (рантье); необходимым следствием этого является опять-таки то, что другие лица, собственность которых (их собственное человеческое существо) гибнет не от безделья, а от изнурительного напряжения» (1955. Т. 3. С. 465). «Познание сущности Человека уже имеет своим естественным, необходимым следствием истинно человеческую жизнь» (1955. Т. 3. С. 471). Рудольф Мати в работе «Краеугольный камень в строительстве социализма» также заявлял: «Признание человеческого равенства и права каждого человека на жизнь основывается на общей человеческой сущности, присущей всем людям» [123] Материалы по истории исследований международного коммунистического движения. № 7. С. 237. .

До весны 1845 г. Маркс в некоторых аспектах все еще использовал способы доказательства, основывавшиеся на отчуждении и возврате человеческой сущности. Это особенно заметно в «Рукописях». В «Немецкой идеологии» на основании законов взаимодействия производительных сил и производственных отношений дана критика идей Штирнера, а также «настоящего социализма». Также здесь содержится разоблачение и очищение его собственных прежних философских убеждений.

Маркс отказался считать коммунизм подлинной сущностью человека, ее возвратом. Он писал: «У “Штирнера” “коммунизм” начинает с поисков “сущности”», «коммунизм есть в высшей степени практическое движение, преследующее практические цели с помощью практических средств» (1955. Т. 3. С. 203). Коммунизм – это продукт формы общения, начало которого скрыто глубоко в капиталистическом способе производства. «В своем развитии производительные силы достигают такой ступени, на которой возникают производительные силы и средства общения, приносящие с собой при существующих отношениях одни лишь бедствия, являясь уже не производительными, а разрушительными силами (машины и деньги). Вместе с этим возникает класс, который вынужден нести на себе все тяготы общества, не пользуясь его благами, который, будучи вытеснен из общества, неизбежно становится в самое решительное противоречие ко всем остальным классам; этот класс составляет большинство всех членов общества, и от него исходит сознание необходимости коренной революции, коммунистическое сознание, которое может, конечно, – благодаря пониманию положения этого класса, – образоваться и среди других классов» (1955. Т. 3. С. 69). В последнем предложении Маркс, фактически, признал роль интеллигенции, не принадлежащей к рабочему классу, но прекрасно понимающей его положение и миссию. Доказательство, идущее от антагонизма способов производства к классовому антагонизму и затем к коммунистическому сознанию, является методом исторического материализма.

Маркс придавал очень большое значение развитию производительных сил. Только их огромный рост и высокое развитие могли усилить мощь пролетариата и способствовать обострению противоречий между ним и буржуазией. Точно так же высокое развитие производительных сил гарантирует, что социализм станет категорически необходимым реальным условием для по-настоящему богатого общества. В противном случае так называемое равенство будет лишь распространением бедности, а бедность – это вовсе не социализм.

Маркс придавал большое значение проблеме свободы личности, однако возражал против точки зрения Штирнера, в которой свобода выводилась из понятия человека, а ее степень определялась тем, соответствует ли она этому понятию. Она является не сущностью человека или сущностью рода, а конкретным историческим понятием и определяется способом производства. Маркс писал: «Люди завоевывали себе свободу всякий раз постольку, поскольку это диктовалось им и допускалось не их идеалом человека, а существующими производительными силами» (1955. Т. 3. С. 433). В отношении и природы, и общества это суждение несет очень глубокий смысл.