Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Параллельно существует целая система символических способов очищения: окрещивание дверей, дверных косяков, порогов, с тем чтобы не проникала «нечистая сила»; ср.: «На ничь треба викна и двери хрестыты, шоб никуды було нечистiй сыли ввiйты» [392] И[ванов] П . Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки. — Харьковский сб., 1889, с. 56. ; «На дверях кладут кресты смолой — все время года» [393] Богатырев П. Г . Верования великорусов Шенкурского уезда. — ЭО, 1918, кн. III, С. 75. ; «Стараются принести из церкви затепленной (четверговую свечу. — А. Б .) и выкаливают затем ею кресты на верхней дверной перекладине и на сволоке» [394] Сумцов Н. Ф . Культурные переживания. Киев, 1890, с. 101. ; прибивают к порогу или косяку с той же целью найденную конскую подкову, нож, обломок косы [395] Крачковский Ю. Ф . Быт западнорусского селянина. М., 1873; Зеленин Д. К . Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. I. Пгр., 1914, с. 259. ; «Малоруссы для защиты от ведьм вешают на окнах и порогах дверей жгучую крапиву» [396] Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. II. СПб., 1885, с. 93. . Для того чтобы избавиться от шалостей домового, нужно воткнуть все «христовские свечки во все дверные косяки и проходы» [397] Иваницкий Н. А . Материалы по этнографии Вологодской губ. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 124. . «Иногда дают хворому выпить и умыться наговоренной воды, смешанной с печной золою и угольями; тою же водою смывают у дверей притолоки и косяки, чтобы не могли войти в избу лихоманки и другие болести» [398] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 31. . На Богоявление (6 января) «хозяин мелом изображает „кресты“ над окнами, на воротах, дверях и косяках всех сараев, хлевов и в заключение на ульях, если есть пчелы; все также окропляет водой» [399] Крачковский Ю. Ф . Быт западнорусского селянина, с. 174. . Во избежание пожара от грозы мажут молоком косяки дверей и окон [400] Максимов С. В . Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 219. .

Непосредственным выражением противопоставления дом — лес является, например, поверье, зарегистрированное в Тульской губ., согласно которому «девушек и детей лешие могут похищать. Девушек они берут себе в жены. Берут в жены и женщин, живущих распутно». Избавиться от подобных действий лешего можно с помощью чертополоха, который втыкали над дверью (а также держали над постелью, хранили под подушкой), но еще лучшим средством считалась трава «прострел» [401] Колчин А . Верования крестьян Тульской губернии. — ЭО, 1999, № 3, с. 22. . В приведенных примерах (число которых легко можно увеличить) достаточно отчетливо выявляется еще одна особенность, присущая восприятию пограничных объектов в традиционной картине мира: именно здесь, на границе двух миров, концентрируются хтонические силы, которые «обязательно отмечены чертами маргинальности, так как их проявление — всегда контакт с человеком, всегда соприкосновение с посторонним и, следовательно, всегда граница» [402] Неклюдов С. Ю. О кривом оборотне (к исследованию мифологической семантики фольклорного мотива). — В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 135. .

Всем действиям у входа/выхода приписывается высокая степень семиотичности. Самая простая их интерпретация связана с пространственно-временным противопоставлением начало — конец пребывания в жилище, под которым в этом случае понимается особый мир с определенной системой правил, предписаний, со своей системой ценностей. Характерным способом маркирования начала (входа) и конца (выхода) является остановка перед порогом дома, часто сопровождаемая краткой молитвой, особенно при входе в чужой дом («Без бога — ни до порога»), обычай присаживания перед дальней дорогой. В ситуации отправления в дорогу регламентируется даже вербальное поведение: «Последние слова путника к остающимся домашним могут быть только перед порогом избы, да с экипажа. Переговариваться же через порог и смотреть по углам он не должен, так как во время пути будут частые остановки для исправления упряжки и экипажа» [403] Никифоровский Н. Я . Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 121. .

Велика роль порога в этикетных ситуациях (вырожденные формы ритуала). Ср.: «Гостя встречай за порогом и пускай наперед себя через порог. Через порог не здороваются. Через порог руки не подают» [404] Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 319. . Несоблюдение этих предписаний может привести к нежелательным последствиям. Например, в Архангельской губ. считалось, что «холостой мужчина, если сядет на порог, то не женится, потому предупреждают севшего на порог словами: „Не садись на порог — невесты уедут“; с девицей же будет то, что у ней женихи уедут, если она сядет на порог» [405] Ефименко П. С . Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. I. М., 1887, с. 175. .