Марк Уральский - Горький и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Именно под таким названием это общество фигурировало в неофициальном повседневном лексиконе и под ним же продолжало работать и в среде русской эмиграции, в Париже, вплоть до 1940 г.

А. С. Шмаков и М. О. Меньшиков — крайне правые публицисты-юдофобы, теоретики расового антисемитизма.

Лютостанский И. И. — католический ксендз, после лишения сана перешедший в православие и ставший священником был автором диссертации на тему «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозных целей», которая якобы вызвала одобрение Александра III и в 1880 г. была опубликована отдельным двухтомным изданием. Ему также принадлежат «Талмуд и евреи» Т. 1–7 (М.: 1879–1880; СПб: 1902–1909) «Жиды и ритуальные убийства христианских младенцев» (СПб: 1911)

Этот бывший католический священник, публицист-антисемит был привлечен обвинением в качестве «эксперта» на процессе Бейлиса, где защита, включая ученых-гебраистов, доказательно уличила его в тенденциозной предвзятости и профессиональном невежестве.

Это высказывание Баал-Махшовеца можно отнести ко всей про-еврейской активности Горького. Никто в России, кроме него, не выступал постоянно (sic!) с такой прямотой, страстностью и жесткостью в печати в защиту евреев. Никто из русских писателей и общественных деятелей того времени, кроме «великого Максима», не связывал свою юдофильскую позицию со своим «национальным самосознанием», не декларировал кровную близость евреев к русскому народу, практическую и духовную важность сотрудничества и дружелюбного общежития с евреями для процветания русского этноса. Все эти качества, по справедливому мнению Баал-Махшовеца, отсутствуют у других членов ОИЕЖ из окружения Горького, которых при всем этом он отнюдь не склонен упрекать антипатии к евреям.

Отметим, что этот горьковский постулат был использован Сталиным в эпоху построения развитого социализма; активный отход от него в форме борьбы с «еврейским засильем» начался — сперва, в сфере партийно-госу-дарственного и военного управления — уже в конце 1930-х гг. и с разной интенсивностью (компании по борьбе с «космополитизмом», «еврейским мелкобуржуазным национализмом» и «сионизмом» — см. [КОСТЫРЧЕНКО]) продолжался до конца существования СССР.

Не вполне точная цитата из Пс. 79, стих 6.

«шем-ганфореш», точнее «ха-Шем-ха-мефореш» (ивр.) — тетраграмматон, термин, означающий непроизносимое имя Б-га.

Данное высказывание Баал-Машховица в исторической ретроспективе звучит как пророчество. Известно, что вклад евреев в создание могучей советской индустрии трудно переоценить. Во многом благодаря еврейскому интеллекту — даже в деле получения разведывательной информации об американской ядерной программе, был успешно осуществлен советский ядерный проект. Идея Горького о том, чтобы евреи выступали в качестве катализатора, активирующего прогрессивное развитие государства Российского, была реализована, но, как и предполагал Баал-Машховиц, это не было поставлено евреям в заслугу. К середине 1960-х гг. стало очевидным, что в условиях перманентного государственного антисемитизма и роста националистических настроений, как в русском обществе, так и союзных республиках, единственной перспективой для советских евреев является эмиграция. Этот процесс постепенно принял столь массовый характер, что началу ХХI столетия численность еврейского населения на территории бывшей Российской империи сократилась с более чем 5 миллионов, до менее чем 350 тысяч человек (в Российской Федерации — 157 тысяч человек: URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2016/0693/tema01.php

Он был едва ли не единственным евреем — членом царского суда, прослужившим по российскому судебному ведомству сорок лет. Тот факт, что судебный следователь — еврей, служил для Якова Львовича источником бесчисленных невзгод, ибо христианское начальство смотрело на него как на пятно, затемняющее чистейший блеск судебного ведомства, и всячески старалось выбить его из позиции, которую он занял, кажется, ещё в «эпоху великих реформ» («О Гарине-Михайловском» [ГОРЬКИЙ (I). Т. 17. С. 65]).

Уроки иврита Горький брал у самарского часовщика Либермана. Однако ивритом он не овладел, как, впрочем, и ни одним другим иностранным языком.

Этот рассказ см.: URL: https://unotices.com/book.php?id=157254&page=1