Борис Дубин: Очерки по социологии культуры [сборник статей]

Это противопоставление архива , по М. Фуко, и высказывания , по Э. Бенвенисту, проведено в другом контексте и для других целей Джорджо Агамбеном. См.: Agamben G. Quel che resta di Auschwitz. Torino, 2002. P. 133–136. Проблему перформативности в связи с художественными институциями современной России подняла недавно Юлия Лидерман, см.: Лидерман Ю. Почему концепция перформативного искусства не популярна в сегодняшней России // Вестник общественного мнения. 2010. № 3(105). С. 37–45.

В общесоциологическом плане см. об этом: Hannerz U. Scenarios for Peripheral Cultures // Culture, Globalization and the World-System / Ed. A. D. King. Minneapolis, 1997. P. 107–128; Sarlo B. Una modernidad periférica: Buenos Aires 1920–1930. Buenos Aires, 1999; Garcia Canclini N . Culturas hibridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México, 2009.

См.: Уорсли П. Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии. М., 1963.

См., например: Левада Ю. Индикаторы и парадигмы культуры в общественном мнении // Мониторинг общественного мнения. 1998. № 3. С. 7–12; Гудков Л., Дубин Б. Общество телезрителей: массы и массовые коммуникации в России конца 90-х годов // Там же. 2001. № 2. С. 31–45.

Goffman E. Asylums. N.Y., 1961.

Свидетель — центральная фигура (теоретический конструкт или даже «теоретический персонаж») в упомянутой выше философской монографии Дж. Агамбена; подробнее см. об этом: Агамбен Дж . Что остается от Аушвица. Архив и свидетельство (реферат) // Отечественные записки. 2008. № 43 (4). С. 58–68.

За соображения и дополнения благодарю О. Вайнштейн, Н. Самутину и К. Кобрина.

См., например: Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. М.: Радуга, 1982; Словарь Античности. М.: Прогресс, 1989 (статья «Спорт») и др.

Показательна в этом плане карьера А. Шварценеггера: эмигрант в США, построивший тело культуриста в расчете на публичный показ, тиражирует свою популярность с помощью глобальных массмедиа, участвуя на правах главного героя в базовых сюжетах американской национальной киномифологии (спасение страны и человечества), а затем использует этот суперсовременный ресурс, финансы и связи в политической элите для победы в соревновании на роль губернатора крупнейшего штата.

Мосс М. Техники тела // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М.: Наука, 1996. С. 242–263.

См. об этом: Baudry P. Le corps extreme: approche sociologique des conduites à risqué. P.: l’Harmattan, 1991; Queval I. Le dépassemant de soi, figure du sport contemporain // Le Débat. 2001. № 114. P. 103–121.

Критику подобных представлений см.: Sfez L. La santé parfaite. Critique d’une nouvelle utopie. P.: Le Seuil, 1995.

См.: Ehrenberg A. Le culte de la performance. P.: Calmann-Lévy, 1991.

Vigarello G. Le temps du sport // L’avènement des loisirs: 1850–1960 / Ed. A. Corbin. P.: Aubier, 1995. P. 193–221.

Подробнее см. в образцовой монографии: Lejeune D. Histoire du sport, XIX–XXe siècles. P.: Editions Christian, 2001.

См. об этих процессах: Dumazédier J. Vers une civilisation du loisir? P.: Seuil, 1962; Augé M. L’impossible voyage: Le tourisme et ses images. P., 1997; Yonnet P. Jeux, modes et masses (1945–1985). P.: Gallimard, 1999.

См. о нем: Perrin E. Culte du corps. Enquete sur les nouvelles pratiques corporelles. Lausanne: P. M. Favre, 1985; Turner B. The Body and Society. L.: Sage, 1996.

Характерный пример здесь — нередкая в Европе идеологическая оценка современного американского общества как инфантильного и самоупоенного, отсюда и трактовка американских бодибилдеров как «стахановцев нарциссизма», см.: Courtine J.-J. Les stakhanovistes du narcissisme. Body building et puritanisme ostentatoire dans la culture américaine du corp // Communications. 1993. № 56. P. 225–251.

См.: Turner B. Regulating Bodies. Essays in Medical Sociology. L.: Routledge, 1992.

См.: Le Breton D. Anthropologie du corps et modernité. P.: PUF, 1995; Becker A. Body, Self and Society. Philadelphia: Pennsylvania UP, 1995 (название книги полемически отсылает к известному посмертному сборнику трудов Дж. Г. Мида — «Mind, Self and Society», 1934).

Не касаюсь здесь совершенно иных, внеигровых по смыслу, масштабу и последствиям практик массового поругания и технологичного уничтожения человеческого тела в рамках репрессивных институтов тоталитарных систем, куда, кроме прочего, были включены опыты по косметологии, протезированию и другие направления экспериментальной биологии, психологии, медицины; эти институционализированные, более того — бюрократизированнные формы государственной биополитики в последнее время пристально изучаются в не опубликованных пока работах Т. Вайзер. Показательно, что подавление и уничтожение тела в лагерных условиях, отнятая возможность быть даже телом символически завершаются устранением вообще всякого образа. Дело не только в том, что бюрократическая машина репрессий стирает следы содеянного и сохранившиеся фотографии или рисунки людей в лагере крайне редки, но и в невозможности для самих лагерников сохранить дистанцию по отношению к окружающему и зафиксировать его со стороны как видимое, — отсюда проблема памяти и свидетельств выживших, поднятая Примо Леви, Жаном Амери и др. О ценности и смысле дошедших до нас лагерных фотографий («образов вопреки невозможности»), трудностях их понимания и истолкования см. недавнюю книгу, уже вызвавшую острую полемику: Didi-Huberman G. Images malgré tout. P.: Ed. de Minuit, 2003.