Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество - история и современность

Во-первых: на избитый упрек, будто вышеизложенная точка зрения неэтична, отвечаю: неправда. Одно из двух: или сионизм морален, или он не морален. Этот вопрос мы должны были сами для себя решить раньше, чем взяли первый шекель, и решили положительно. А если сионизм морален, т. е. справедлив, то справедливость должна быть проведена в жизнь, независимо от чьего бы то ни было согласия или несогласия. И если А, В или С хотят силой помешать осуществлению справедливости, ибо находят ее для себя невыгодной, то нужно им в этом помешать, опять-таки силой. Это этика; никакой другой этики нет.

Во-вторых, все это не значит, что с палестинскими арабами немыслимо никакое соглашение. Невозможно только соглашение добровольное. Покуда есть у арабов хоть искра надежды избавиться от нас, они этой надежды не продадут ни за какие сладкие слова и ни за какие питательные бутерброды, именно потому, что они не сброд, а народ, хотя бы и отсталый, но живой. Живой народ идет на уступки в таких огромных, фатальных вопросах только тогда, когда никакой надежды не осталось, когда в железной стене не видно больше ни одной лазейки. Только тогда крайние группы, лозунг которых «ни за что», теряют свое обаяние, и влияние переходит к группам умеренным. Только тогда придут эти умеренные к нам с предложением взаимных уступок; только тогда станут они с нами честно торговаться по практическим вопросам, как гарантия против вытеснения, или равноправие, или национальная самобытность; и верю, и надеюсь, что тогда мы сумеем дать им такие гарантии, которые их успокоят, и оба народа смогут жить бок о бок мирно и прилично. Но единственный путь к такому соглашению есть железная стена, т. е. укрепление в Палестине власти, недоступной никаким арабским влияниям, т. е. именно то, против чего арабы борются. Иными словами, для нас единственный путь к соглашению в будущем есть абсолютный отказ от всяких попыток к соглашению в настоящем.

Б. Религиозные: На фоне явного ослабления влияния светских сторонников поселенческого движения в нынешнем поколении наблюдается усиление влияния религиозных прагматических, а не идеологических его сторонников. Речь идет о приверженцах ряда ультраортодоксальных, как правило, хасидских несионистских течений иудаизма. Не принимая концепции религиозного сионизма о Божественном характере современного Государства Израиль в качестве «начала Избавления» и не вступая в полемику с доводами мидраша «Три клятвы», они исходят из того, что сложилась определенная политическая реальность, когда миллионы евреев собрались в Эрец Исраэль, добились независимость и установили контроль над основными святыми местами иудаизма.

Как и религиозные сионисты, еврейские ультраортодоксы не нуждаются ни в каких внешних моральных оправданиях для обоснования прав евреев на всю Эрец Исраэль. Эти права для них самоочевидны вследствие Божественного обещания, содержащегося в Торе. Однако свою поддержку поселений они объясняют, в отличие от религиозных сионистов, не религиозным долгом заселять Эрец Исраэль любой ценой, а прагматической концепцией, согласно которой ликвидация поселений и отступление с территорий усиливают угрозу жизням миллионов евреев, живущих в Эрец Исраэль. В действие вступает религиозный принцип, известный на иврите под названием «пикуах нефеш». Он подразумевает, что для предотвращения угрозы жизням евреев можно и необходимо предпринимать любые действия, не считаясь ни с какими религиозными запретами, кроме трех смертных грехов (идолопоклонство, кровосмешение и убийство). Соответственно, если для предотвращения угрозы жизни следует активно поддерживать поселенческую активность и бороться против отступления с контролируемых территорий, долг верующего еврея вести себя таким образом.

Инстинктивно поселенцев поддерживают огромные массы ультраортодоксальных евреев всех направлений, однако активную позицию в этом вопросе, опирающуюся на указания своих религиозных авторитетов, занимают в первую очередь любавичские, бреславские и гурские хасиды. Их участие в поселенческом движении и в борьбе против ликвидации поселений в последние годы все больше бросается в глаза. В качестве образца прагматического ультраортодоксального взгляда на поселенческую активность ниже приводится ряд высказываний одного из величайших еврейских религиозных авторитетов ХХ в., последнего любавичского ребе Менахем-Мендла Шнеерсона, которые он сделал в 1982–1983 гг.: