Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков

118. Значение Лаврова. Был ли он первым русским социологом. Кант и Конт. – Критицизм и историчность не примирены. Лавров без литературной критики. Проблема индивидуализма не решена: индивид – производное общества. Отрицательная философия религии Лаврова. Лавров, как политик: политический утопист. Лавров абсолютный западник.

2.

119. Михайловский убежденный позитивист: нет прирожденных и априорных аксиом. Влияние Конта и Милля: антропологизм Фейербаха как субъективный метод. Спенсер и Дарвин, утилитаризм против Канта. Прудон, Луи-Блан и Маркс. Русские учителя Михайловского. 120. Социология Михайловского: вопрос о субъективном методе и методе вообще. Отрицание импессибилизма позитивистских историков. Аналогия. Общество не организм. Существенный атрибут личности – работа. Сотрудничество – сущность общественности. Сотрудничество не объясняется историческим материализмом: эгоизм и альтруизм (Смит, Конт, Фейербах, Дюринг).

Социально-психологические очерки Михайловского о подражании в общественной жизни и о так наз[ываемых] великих людях. 121. История философии Михайловского. Три стадии развития: объективно-антропоцентрическая, эксцентрическая, субъективно-антропоцентрическая. Их сравнение с положениями Конта, а также Луи-Блана, Сен-Симона и Вико. Трехстепенность развития: диалектика Гегеля. Тип и ступень стадии развития. Развитие сотрудничества – простое – сложное (разделение труда) – простое сотрудничество на более высокой ступени развития. 122. Критика дарвинизма с историко-философской точки зрения. Борьба за существование Дарвина не применима к этике. Борьба в обществе вредна, отсюда естественное стремление устранить ее. Борьба богатых и бедных, следствие эгоистической жадности капиталистического века. Физиологическое и общественное разделение труда. Всеобщий биологический закон развития физиологической дифференциации и эмпирический закон общественного и исторического разделения труда. Дарвинизм на службе у либерализма. Социализм против либерализма и дарвинизма: свобода исправляется равенством. Равенство простого сотрудничества, устранение разделения труда. Мнимый демократизм естественных наук. Борьба за индивидуальность: гармония индивидуализма и социализма. Эволюционистическое объяснение познания. Формула человеческого прогресса Михайловского. 123. Недостатки философии истории Михайловского: неправильная характеристика его трех стадий; недостаточный анализ субъективизма. 124. Новое время, как переходная эпоха: устранение средневекового католичества и феодализма при помощи ложного индивидуализма, скептицизма, субъективизма. Просвещение XVIII столетия и революция. Годится ли контовское разделение эпох и для России? Революция несет с собой либерализм буржуазии. Социальный вопрос (вопрос о хлебе) сороковых годов. «Кающийся» аристократ и разночинец. Новая женщина. Брак и любовь. 125. Либеральная национальная экономика, катедерсоциализм [532]и марксизм. Общественная наука и национальная экономика: неудачный абстрактный метод (классической) национальной экономики. Социализм и последовательный индивидуализм не исключают друг друга. Михайловский и народники. Народ: народ и мужик. Народ и нация. Интеллигенция: буржуазия. Михайловский о мире, артели и капитализме. Самостоятельное развитие России.

126. Михайловский и политическая проблема. Михайл[овский], главным образом, теоретик. Единение теории и практики, правды и справедливости. Этика неизбежно социальна: этика исключает «к, в, над, под, себя».

Право судить обязывает к действию. Этика совести и чувство мести. Право: месть. Этика и политика. В 1873 г. он не может примкнуть к Лаврову: «я не революционер». Михайловский социалист. Его объяснение покушения Веры Засулич в 1878 г. «Политические письма социалиста» от 1879 г. Михайловский за политическую борьбу, но против террора. Значение террористических актов: неправильная политическая, а не социальная борьба. Нужно убить идею самодержавия! Революционеры должны объединиться с либералами. Смерть Александра II. Политика Михайловского в восьмидесятых и девяностых годах. 127. Философия религии Михайловского: религия как единение взгляда на мир и на жизнь: религиозность = определенности характера. Первые христианские мученики и щедринский «Обжора». Современная дисгармония разума и чувства и слабость воли. «Ученик» Бурже. 128. Анализ современной переходной эпохи Михайловского: самоубийства. Причина самоубийств – недостаток религии. Гетевский Фауст. Историко-философское значение роста самоубийств. 129. Фаустовская проблема у Гете и Вольтера и исторически-философское решение ее: бесчеловечность эксцентрического века. Метафизика и эгоизм должны быть преодолены гуманизмом в теории и на практике. Гуманизм и гармония. Фаустовская проблема и проблема самоубийств: иррелигиозность переходного века. 130. Анализ Михайловским хаоса современности: просвещенный и богатый буржуа. Неопределенность и дилетантство. Порнография и декадентство – bellum omnium contra omnes [533]. Национализм славянофил[ов] и народники. – Дарвинизм – Ницше и Штирнер – Толстой и Достоевский – Марксизм – Мистицизм и идеализм бывших материалистов. Религия против мистики.