Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 364.

Подчеркиваю, чтобы обратить внимание на выраженный здесь признак ratio, относящейся к essentialia.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 364 s.

Ibid. P. 365.

Ibid. P. 366 s.

Bock H. Op. cit. S. 61.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 367 s.

Ibid. P. 368.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 377. Ср. определение Хладениуса. Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Cap. 1. § 3. S. 2–3: «Eben dieselben Dinge werden aber auch sowohl Veränderungen als Begebenheiten genennt; nachdem man sie entweder vor siсh, oder aber in der Verbindung mit dem vorher gegangenen betrachtet».

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 379.

Ibid. P. 381.

Ibid. P. 382.

Ibid. P. 386.

Эта сторона вопроса подробнее рассматривается в книге: Goldfriedrich J. A. Die historische Ideenlehre in Deutschland. S. 22 ff.

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 394 ss.

Ibid. P. 395. Ср. P. 399: Confits des notions historiques. «Les révolutions ont cela de commun avec toutes les idées politiques qui ont produit des confits. Le confit des idées semble être une image du confit qui est entre les faits». Если угодно, в этом можно видеть предвосхищение диалектического понимания истории.

Напомню вольфовское определение: Wolf Ch. Ont. § 229: «Principium individuationis est omnimoda determinatio eorum, quae enti actu insunt».

Гольдфридрих приходит к этому разделению, как резюмирующему выводу ( Goldfriedrich J. A. Die historische Ideenlehre in Deutschland. S. 32); Вегелин сам не обнаруживает в этом вопросе достаточной ясности.

Бок совершенно справедливо прилагает к Вегелину характеристику, данную Гарнаком всей берлинской Академии периода Фридриха Великого, – vorkantisch ( Bock H . Op. cit. S. 114).

Самое философию Вегелин в духе Просвещения характеризует как средство совершенствования человека. Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. III. P. 479: «La philosophie est le corps de doctrine qui sert à perfectionner les lumières et les sentiments tant publics que particuliers».

Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 409–110. – Нетрудно уловить аналогию между рассуждениями Вегелина и некоторыми идеями Вундта.

Я считаю, что Бок и Гольдфридрих вообще преувеличивают влияние Монтескье на Вегелина. Гольдфридрих даже считает Вегелина «неорганическим элементом» в «немецко-синтезирующем философско-историческом развитии» ( Goldfriedrich J. A. Op. cit. S. 22), так как он вырос на французской литературе, а Лейбниц – «интернационален». Но те же основания дали бы еще больше прав всю Академию времени Фридриха считать «неорганическим элементом» в немецком Просвещении! Мало того, что ее Мемуары велись на французском языке и ее президентом был Мопертюи (а затем Фридрих усиленно заманивал д’Аламбера), немалая часть ее состава была представлена именами: d’Argens, Beguelin, Francheville, Prémontval, Achard sen., Formey, Beausobre jun., de Catt… Вегелин же по происхождению был швейцарец. О Швейцарии и швейцарцах того времени Гарнак сообщает: «Das kleine, ruhmvolle Land erzeugte mehr Männer der Wissenschaft, als es brauchen konnte. Der Exodus der Schweizerischen Gelehrten ist im 17 und 18 Jahrhundert eine ebenso charakteristische Erscheinung wie das Reislaufen der Landsknechte» ( Hаrnack A. Geschichte der Königlich preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Brl., 1901. S. 248). Впрочем, Просвещение вообще интернационально или, как говорили тогда, «космополитично»; как только отвлеченные идеи просвещения принимают конкретный облик, проникаясь духом народности, они перестают быть идеями «просвещения».

Об этих характеристиках см.: Bock H. Op. cit. S. 2.

Tetens J. N. Philosophische Versuche über die menschliche Natur. B. II. Lpz., 1777. S. 370.

Jodl F. Die Kulturgeschichtsschreibung. Halle, 1878. S. 4.

Goldfriedrich J. A . Op. cit. S. 58: «Herder beginnt beide Richtungen zu verbinden, die stoffichempirische mit einer höher beschwingten spekulativen, und begründet so die deutsche Geschichts-philosophie».

Ibid.: «Dieser empirisch-kulturgeschichtlichen Richtung gegenüber sehen wir in Lessing eine spekulative vertreten».

Первый отрывок этой небольшой статьи 1777 года, вся статья 1780 года.

Фишер К. История новой философии. Т. III. С. 683–686.

Wegele Fr. von . Geschichte der Deutschen Historiographie. München, 1885. S. 860.

Dilthey W. Das 18. Jahrhundert und die geschichtliche Welt // Deutsche Rundschau. 1901. Н. 12. S. 357.

По общему убеждению, термин «культура» вводится Гердером и даже такой авторитетный историк терминологии, как Эйкен разделяет это убеждение ( Eucken R. Geistige Strömungen der Gegenwart. Lpz., 1909. S. 230, и при этом всегда делаются указания на «Идеи» Гердера. Между тем этот термин мы встречаем не только у называемого мною ниже Аделунга (1782), но также у Тетенса ( Tetens J. N. Philosophische Versuche über die menschliche Natur. B. II. 1777. S. 779). Это, конечно, не уничтожает того факта, что свое действительно «объеди няющее» значение как для истории, так и для философии, это понятие получает именно у Гердера. – (Эйкен в своей «Geschichte der philosophischen Terminologie» (Lpz., 1879. S. 84) отмечает выражение cultura animi уже у Бэкона, но смысл термина здесь совершенно иной, чем тот, о котором у нас идет речь. Отметим также, что термин cultura rationis = die Bearbeitung der Venunft употребляет Баумгартен. Baumgarten A. G. Metaphysica. § 646.)