Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Iselin I. Op. сit. В. II. S. 255–256.

Изелин ссылается неоднократно на сочинения, вышедшие после первого издания его книги. Эти ссылки добавлены им при подготовлении своего сочинения к новым изданиям, но общее направление его «авторитетов» одно.

Iselin I. Op. cit. В. II. S. 404.

Iselin I. Op. cit. В. I. S. 44 Аnm. По сообщению Мясковски, Изелин изучал Бэкона, Декарта, Лейбница, Вольфа и Ларошфуко по окончании им гётингенского университета в 1748–1754 годах ( Miaskowski A. von. Isaak Iselin. S. 16).

Фридрих Карл Мозер (1723–1798). 1, <���Мозер> Иоганн Якоб (1701–1785) – профессор в Тюбингене: «отец науки немецкого государства и права». Quesnay <���Кенэ> Франсуа (1694–1779) – физиократ.

Iselin I. Op. cit. В. II. Achtes Buch, 33. Hauptstück.

Философская позиция Гома и Фергюсона достаточно освещена в книге Laurie H. Scottish philosophy in its national development. Glasgow, 1902. Ch. V, XI.

Изелин даже сплошь опирается на «Psychologia rationalis» Вольфа, которую он постоянно цитирует. О Локке он говорит только «вообще» и чуть ли не единственный раз, что он цитирует его (В. I. S. 47 Аnm.), он делает попытку изъяснить его со своей точки зрения. Напомню, что Хладениус считал вольфовскую психологию одной из основ для развития учения об исторических истинах.

Имея в виду только это значение сочинений Фергюсона и Гома, следует обратиться к их немецким переводам XVIII века: Ferguson A. Versuch über die Geschiсhte der bürgerlichen Gesellschaft. Lpz., 1768. Home H. Versuche über die Geschichte des Menschen. Th. I. II. Lpz., 1774 (в 1784–2-е издание). В Англии во вторую половину XVIII века появилась богатая литература аналогичных произведений, забытая теперь до такой степени, что Ружмон, дающий в своей книге «Les deux Cités», прямо-таки исчерпывающее изложение философ-ско-исторической литературы, называет здесь длинный ряд сочинений, оставшихся ему известными только по заглавию (р. 183 n.).

Ferguson A. Institutes of Moral Philosophy. Ldn., 1769. Немецкий перевод известного «просветителя» Гарве, с его замечаниями, вышел в 1772 году: Ferguson A. Grundsätze der Moralphilosophie / Uebers. v. Chr. Garve. Lpz.

См. Введение к «Institutes…»

Rougemont F. de. Les deux Cités. Paris, 1874. Т. II. P. 181.

Взаимное отношение Монтескье и Фергюсона Ружмон выражает следующим сопоставлением: «Il essaya de raconter l’histoire de cette sociеté civile que le philosophe français avait décomposée en ses principaux éléments et qu’il avait étudiée pièce après pièce». Rougemont F. de. Les deux Cités. Т. II. P. 181.

Ср.: Ferguson A. Versuch über die Geschiсhte der bürgerlichen Gesellschaft. S. 5, 85 и др.

Ср.: Ibid. S. 39–40, 267 и др.

Большую роль, конечно, играли и личные качества Фергюсона, который достаточно, может быть, характеризуется тем, что, будучи в 1759 году приглашен в эдинбургский университет профессором Естественной философии (Natural Philosophy), он в три месяца подготовился к преподаванию предмета, которого он прежде никогда, за исключением школы, не изучал. Его друг Юм приветствовал его по этому поводу. См.: Laurie H. Scottish philosophy in its national development. P. 204. Л. Стивен характеризует его по поводу его книги следующим образом: «a facile and dexterous declaimer, whose rhetoric glides over the surface of things without biting into their substance». Stephen L. History of English Thought in the XVIII Century. Vol. II. Ldn., 1902. P. 215.

Его философская позиция до известной степени определяется Первым Опытом («Die Grund sätze und das Wachsthum der Venunft») III книги рассматриваемого сочинения (по названному выше переводу: Home H. Versuche über die Geschichte des Menschen. B. II. S. 1–77) и Апендиксом, содержащим в себе определения философских терминов, который им приложен к его «Элементам критицизма». В частности здесь интересно его большое примечание к объяснению термина Идея, направленное против берклеевского (и юмовского) идеализма. В первом издании «Elements of Criticism» вышло в 1762 году; немецкий перевод (Grundsätze der Kritik. В. I, II) в 1765; 2-е издание немецкого перевода И. Н. Мейнхарда сделано с 4-го английского. По этому изданию названное примечание см. S. 573–580.

Это противопоставление «должного» и «становящегося» ясно высказано Гомом, по крайней мере, по отношению к морали. См.: Home H. Versuche über die Geschichte des Menschen. В. II. S. 77.

Этот упрек мы относим также к Изелину. Эти «психологические введения» несколько напоминают модные одно время «физиологические введения» к изложению психологии: также они отрывочны и беглы и также в последующем из них не делается применения. Как мы отмечали, уже Вольф называл эмпирическую психологию «историей души», как Локк также называл свой метод в Опыте «историческим». Мода на историю во второй половине XVIII века заставляет появляться специальные сочинения под аналогичными заголовками, как, например, вышедшее в 1765 году в Бреславле анонимное сочинение «Geschichte des menschlichen Verstandes» (автор опирается на рационалистов, Вольфа, Баумгартена и др., но главным образом, на Монтескье, Гельвеция), где также речь идет и о модных тогда темах, как «климат», «государство», но все это имеет еще меньше значения для наших целей, чем писатели, названные в тексте; в целом все же характерны для тогдашнего состояния науки в Германии и повышенный интерес к «истории» и «историям», и широкое влияние таких писателей, как Монтескье. У названного анонима замысел может быть был тот же, что у Изелина и Гома, но он, не дождавшись в них образцов для себя, «поспешил» выпустить свой опыт. Для полноты картины кстати отметить, что Платнер даже логику называет «прагматической историей человеческой способности познания» ( Platner E. Philosophische Aphorismen. Lpz., 1793. Th. I. § 11), и соответственно излагает «историю низшей способности познания» (§ 44–363) и «историю высшей способности познания» (§ 364–718) и т. п. Разумеется в действительности это психология, а не логика.