Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Herder J. G. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Th. I–IV. Riga 1784–1791. Vorrede (S. 3–4). – Гаман уже в «Sokratische Denkwürdigkeiten» (1759) пишет: «Mich wundert, dass noch keiner so viel über die Historie gewagt, als Baco für die Physik gethan». « Hamann’s Schriften / Hrsg. v. Fr. Roth. Brl., 1821–1843 T. II. S. 19.

Herder J. G. Aelteste Urkunde des Menschengeschlechts. Riga, 1774. Herder J. G. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit.

Например, как пресловутое отношение филогенезиса и онтогенезиса. По-видимому, Гердер близко подходил к этой идее, как отмечает это Зигель, но Зигель совершенно прав, предостерегая против увлечения видеть в Гердере предтечу современных идей эволюционизма, дарвинизма и под. Ср.: Siegel C. Herder als Philosoph. Abschn. XII и XV.

Кроненберг совершенно прав, что Гердер здесь стоит на «точке зрения догматизма», от которой «Кант, следуя по стопам Юма, отходит все больше» ( Kronenberg M. Herder’s Philosophie. S. 24).

Общую характеристику Гердера с этой стороны см. у Кроненберга (Op. cit. S. 11). Очень много говорят о влиянии Руссо на Гердера, – с точки зрения «литературных» направлений, может быть, это и верно, но философски тут роль Руссо весьма преувеличивается. Впрочем, см.: Fester R. Rousseau und die deutsche Geschichtsphilosophie. S. 43–67.

Например, Зигель насчитывает в «философском развитии» Гердера целых четыре периода ( Siegel C. Op. cit. S. 125–126).

Гайм Р. Гердер. Т. I. C. 612.

Ibid. С. 613.

Ibid. С. 760.

На наш взгляд, совершенно прав Зигель, рассматривая это сочинение и «Auch eine Philosophie», как взаимно дополняющие ( Siegel C. Op. cit. S. 60).

Herder J. G. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Vorrede.

По иным, но не противоречащим нам основаниям тот же характер теодицеи за «Идеями» признает Зигель. Siegel C. Op. cit. S. 150.

Якоби уже был недоволен избытком «физики» в философии истории Гердера (письмо к Гаману 12 сентября 1785 года), и современная Гердеру теология не скрывала раздражения перед его «натурализмом». А современная нам теология, может быть и не без основания, открывает у него уже излишек «гуманности». Франк находит у Гердера пункт, «wo bei Herder das Specifsche des Christenthums im Meere der Humanität zu verschwimmen scheint. Daher nachmals Deutschkatholiken und Lichtfreunde auf ihn wie auf ihren Ahnherrn zurücksahen. Es soll nun nicht geleugnet werden, dass besonders in Herder’s späteren Schriften nivellirende Stellen vorkommen, die dem Christenthum nichts Eigenthümliches lassen, die es in allgemeine Menschenreligion aufösen, die es sogar als möglich hinstellen, dess dereinst der Name des Christenthums untergehe» ( Frank G. Geschichte der protestantischen Thеologie. Th. III. Lpz., 1875. S. 253).

Этому вопросу о роли рационалистического понятия Бога в исторических конструкциях XVIII века много внимания уделяет Гюнтер ( Günther F. Die Wissenschaft vom Menschen. Gota, 1907. S. 152 ff.)

Есть основания предполагать, что Хладениус столь основательно был забыт и игнорируем, что его идеи вообще не оказали влияния на развитие теоретических вопросов истории. Однако некоторая вероятность того, что Гердер знал Хладениуса, должна быть допущена, хотя это не решает, конечно, вопроса о том, какое значение имел Хладениус для Гердера. Гердер сам говорит, что читал «все», относившееся к его вопросу, и если бы даже Гердер сам не натолкнулся на книжку под таким для него интересным заглавием, как «Allgemeine Geschichtswissenschaft», ему мог бы ее указать Гаман, что при отношениях Гамана и Гердера более, чем вероятно (ср.: Гайм Р., Т. I. С. 69). У Гамана самого есть некоторые указания на Хладениуса. В письме к Линднеру в Ригу (устроившему туда Гердера на должность помощника ректора церковной школы) Гаман упоминает о библейских исследованиях Хладениуса (27 Apr. 1759), а в другом письме к тому же лицу (l Jun. 1759) дает краткие сведения почти обо всех трудах Хладениуса. Он находит его «Logica sacra» «сильно схоластической», и считает у него «самым сильным и разработанным» произведением «Philosophia defnitiva» и «Allgemeine Geschichtswissenschaft». О последней он упоминает также во Введении к своим «Sokratische Denkwürdigkeiten»: «Меня удивляет, говорит он, что еще никто не рискнул по отношению к истории на то, что сделал Бэкон для физики», а в примечании он поясняет: «Die Geschichtswissenschaft des scharfsinnigen Chladenius ist bloss als ein nützlich Supplement unserer scholastischen oder akademischen Vernunftlehre anzusehen». См.: Hamann’s Schriften / Hrsg. v. H. Ruth. B. I. S. 381, 385 f. В. II. S. 19. – О Вико Гаман сообщает в письме к самому Гердеру (22 Dec. 1777): «Im Vico, den ich aus Florenz erhalten, vermuthete ich die Quelle von der science nouvelle der Physiokraten. Es scheint aber mehr Philologie enthalten zu sein und hat keine Gemeinschaft mit jenen». B. V. S. 267–268.

Ср. немецкую Метафизику Вольфа. Wolff Ch. Vernünftige Gedanken von Gott usf. § 945: «Es bleibet demnach gewiss, dass das selbständige Wesen sowohl von der Welt und ihren Elementen, als auch von unserer Seele unterschieden ist, und also in ihm der Grund von beyder Würcklichkeit zu suchen sey. Und dieses von beyden unterschiedenes Wesen ist es, welches wir Gott zu nennen pfegen. Es ist demnach Gott ein selbständiges Wesen, darinnen der Grund von der Würcklichkeit der Welt und der Seelen zu fnden: und ist Gott sowohl von den Seelen der Menschen als von der Welt unterschieden».