Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

Теория негритюда включает в себя следующие составные части.

1. Антирасистскую форму расизма.

2. Чувство коллективизма.

3. Особую концепцию сексуальных проблем.

4. Ритм.

5. Слияние с природой.

6. Обожествление предков.

Следует заметить с самого начала, что создатели теории негритюда и в особенности сам Сартр никогда не пытались облечь ее в какие-то стройные, законченные формы, дать определение ее сущности. Ни у кого из них вы не найдете точного определения, что же в конце концов такое негритюд. Однако это не мешает им сойтись во мнении, что весь тот комплекс идей, которые они пытались объединить единой теорией, специфичен только для негров или, лучше сказать, является “квинтэссенцией негра”.

Небезынтересно, пожалуй, вспомнить то время, к которому относится начало публикаций, связанных с этим вопросом. Они появились приблизительно в 1948 г. Особенно важно, по моему мнению, отметить ту странную убежденность, которая звучала в утверждениях, что все проблемы негров могут быть решены лишь исходя из теории негритюда. Я цитирую “Черный Орфей” Сартра: “Само положение, в котором оказался негр, свойственное ему ощущение одиночества, отчужденности, вызванное у него чуждым образом мышления, который воплощен в понятии ‘ассимиляция’, заставляет его в силу необходимости возродить в себе первозданную экзистенциалистскую цельность мироощущения”.

Негритюд, как и свобода, является для него одновременно и исходной точкой, и целью, к которой он стремится. <���…> Таким образом, большое значение имеет стремление негров избегать цивилизации белого человека, чтобы снова обрести свою чисто негритянскую душу». [784]

Негритюд был лишь одним из возможных ответов на вопрос, волновавший и волнующий до сих пор африканскую интеллигенцию, – о поиске правильного соотношения западной и африканской культур. И ответы давались и даются самые разные – от полного неприятия западной культуры до ее абсолютизации.

Одним из самых важных результатов встречи культур для Африки мне представляется формирование африканской интеллигенции современного типа . Важность этого феномена обусловлена тем обстоятельством, что африканская интеллигенция, будучи сама порождением встречи культур, пыталась и пытается стать неким регулировщиком этого процесса . Ключевым вопросом для африканской интеллигенции был и остается вопрос о соотношении африканской и европейской культуры.

Одним из наиболее сбалансированных соображений по этому поводу касательно духовной культуры мне представляется следующее. Оно было высказано в статье «Африканская культура», опубликованной в сенегальской газете «Кларте» еще 2 марта 1945 г., никаким не теоретиком от культуры, а студентом-медиком:

«Африканская элита всегда со страстным интересом читает статьи о духовной жизни в ФЗА.

По этому вопросу существуют различные мнения, однако пламенная апология доктрин создает все же впечатление общего идеала, на основе справедливой реакции на всеобщую ассимиляцию. Каждый защищает свою позицию с великолепно аргументированной логикой.

Наша эволюция в направлении западной материальной цивилизации еще в зародыше, и на этом пути предстоит еще немало сделать. Но культурная эволюция налицо.

Африка имеет славное прошлое, и мы должны с гордостью передать его почитание будущим поколениям. Наши традиции с их стихийным выражением, даже наши предрассудки, исполненные наивности, намечают ее историю, в которой волнующая реальность спорит с трогательным обаянием тайн и легенд. Романтические сказки наших бабушек, греющихся у доброго огня, легенды наших эпических сказаний, наших стариков красноречиво напоминают о подвигах прошлого.

Африканский народ, как и все народы, прошел через множество политических сложностей во все времена, и мы вынуждены согласиться, что он прошел также через серию социальных преобразований, параллельных в целом эволюции местных государств, ибо эта серия эволюций не подчиняется законам математики. История учит нас, что политические катаклизмы, миграции народов, меняющийся режим глубоко влияют на социальную эволюцию. Черная Африка не избежала этой закономерности и часто испытывала потрясения: ее медлительная цивилизация характеризуется реакцией, которая редко бывает плодотворной, чаще бесплодной, а также борьбой с разнообразными влияниями расовых и политических “пришельцев”.