Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

Жизнь африканца в условиях европейского господства во многом отличалась от жизни его предков. Он знал не только страну, в которой жил, но и всю Африку, имел представление об остальном мире. Его предки жили среди девственной природы, где жужжали пчелы, пели птицы и разгуливали дикие животные. При европейцах стальные птицы заменили живых, главным видом транспорта вместо быков, ослов и лошадей стали автомобили, поезда и трактора. Если бы предки ожили и вернулись в этот мир, то, посмотрев на своих потомков, они бы ошибочно приняли их за богов.

Время породило нового африканца, который по сравнению с предками был более уверен в себе, более напорист, более предприимчив и больше рассчитывал на свои силы. Этого нового африканца нельзя было задвинуть в прежнее время подобно тому, как уже родившегося ребенка нельзя обратно поместить в материнскую утробу. После рождения ребенку приходилось в меру своих возможностей приспосабливаться к внешним условиям. Так же и африканец пытался, как мог, приспособиться к новым временам. Те, кто советовали ему относиться к белому человеку так же, как его предки, с таким же успехом могли посоветовать ему вернуться обратно в утробу матери. Большинство думающих белых людей приняли эти важные перемены и вели себя в соответствии с реальной ситуацией, не тратя время на пустые мечтания. Но основная масса белых обывателей воспринимала все это, как боги, которым перестали поклоняться. После решающих побед африканского национализма их рая не стало. <���…>

Становление африканского национализма сопровождалось фундаментальным изменением психологии африканцев, итогом которых стало развенчание мифа о белом человеке. Без этого африканский национализм не мог возникнуть и победить. Политическое освобождение невозможно без внутренней психологической эмансипации». [774]

Об особой роли африканской интеллигенции в годы борьбы за независимость и в более поздний период интересные соображения высказал В. С. Мирзеханов:

«Повышенная социальная роль интеллигенции была обусловлена переходностью и периферийностью обществ Тропической Африки, где она стала главным проводником общественно-политической модернизации, непосредственным воспреемником и интерпретатором процессов развития. Перед лицом общества, основанного на немыслимых противоречиях, африканская интеллигенция ощутила себя призванной перестроить жизнь по совершенно новым проектам, которые каждый создавал, сообразуясь единственно с собственным разумом». [775]

Важно отметить, что встреча африканской и европейской культур проходила отнюдь не только на африканском континенте. Немногочисленные африканцы в Европе, прежде всего в странах-метрополиях, так или иначе вносили вклад в этот процесс.

Например, в Германии в начале XX в. все возрастало количество африканцев – выходцев из колоний, и для них находились самые разные виды занятий. Так, выходец из Германской Восточной Африки Мторо бин Мвенье Бакари выступал, как теперь говорят, как «живой носитель языка» – преподавал язык суахили в Восточном семинаре при Берлинском университете. Вот какой отзыв дало о нем руководство Семинара:

«…Мторо бин Бакари был нанят в Семинар в качестве преподавателя языка суахили при посредничестве бывшего Министерства колоний весной 1900 г. и вступил в должность в апреле того же года. Он был превосходным преподавателем, с готовностью и усердием отвечавшим всем требованиям, предъявляемым к нему в этом отношении, его служебное и внеслужебное поведение за исключением последних месяцев его службы также было образцовым. Зимой 1904–1905 гг. он сообщил тогдашнему директору Семинара, что хочет жениться на немецкой женщине. Директор предостерег его от такого шага, с одной стороны, из-за трудностей, связанных с религиозными различиями – Мторо мусульманин, а его жена христианка, а с другой стороны, из-за препятствий, которые колониальная администрация Восточной Африки стала бы чинить такому браку в интересах авторитета белой расы. Тем временем и колониальная администрация узнала о намерениях Мторо и запретила ему этот брак под угрозой непродления его контракта в Семинаре. Мторо все же заключил брак, ушел из семинара и отправился в Восточную Африку, где ему было разрешено остаться, а его жене – нет. В этих обстоятельствах он вернулся в Германию вместе с женой и, насколько Семинару известно, нашел место в Колониальном институте в Гамбурге как преподаватель суахили». [776]