Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

Хотя колониально-феодальный уклад был для британских властей нежелательным, в Буганде сельское хозяйство развивалось преимущественно в его рамках. Несмотря на дробление (акты купли-продажи и наследование) и рост числа собственников маило с 18 тыс. в 1936 г. до 50 с лишним тыс. человек в 1955 г., крупное землевладение было основным в Буганде и к концу колониального периода. [770]

Понятно, что в разных сферах колониальной экономики африканцы заимствовали трудовые навыки, виды, орудия и предметы труда у европейцев. Изменялся и их повседневный быт. Но вот интересное явление: в источниках есть указания и на обратный процесс.

Так, в письме из Танганьики в Берлин от 14 октября 1933 г. говорится:

«Многие немецкие фермеры не берегут немецкий язык. Дети вырастают со своими черными слугами и почти исключительно учат суахили. Родители слишком мало значения придают тому, чтобы обучить своих детей немецкому языку. В результате дети, приходя в семилетнем возрасте в школу, не могут объясниться по-немецки». [771]

Влияние на европейцев жизни на ферме со множеством работников-африканцев могло быть и однозначно отрицательным. Так, в том же документе говорится: «Важным упущением является тот факт, что дети в Восточной Африке не могут делать сами малейшей практической работы, все делается слугами». [772]

Однако едва ли не более важной и уж, кажется, совсем нежеланной для колониальных властей была еще одна сфера встречи культур, в которой самую активную роль играла африканская интеллигенция.

С годами усложнялся состав африканской интеллигенции, рос уровень ее образования, выдвигались новые идеи. Именно интеллигенция стала бороться сначала за расширение прав африканцев в колониальном обществе. Р. Бьюэлл писал еще о первом поколении африканских интеллигентов в Нигерии в 1920-х годах:

«Вполне естественно, что африканцы, получившие английское образование и несколько разбогатевшие, стали требовать участия в управлении, хотя их уровень знаний зачастую был ниже, чем у людей, окончивших пять классов американской школы. Они считали, что если администрация предоставила судебные и финансовые права “невежественным вождям”, она обязана дать и “образованным” некоторые политические права. Помимо участия в работе муниципалитета Лагоса этот класс требовал предоставления мест в Законодательном совете». [773]

Со временем в среде африканской интеллигенции все более росла уверенность в том, что с колониализмом в Африке должно быть покончено. Именно представители интеллигенции основывали и возглавляли политические партии, ставившие перед собой цели достижения независимости, именно интеллигенция стала главной движущей силой антиколониальных революций в Африке.

Политическая деятельность, впоследствии партийная борьба и борьба за достижение независимости – вот еще несколько важнейших областей встречи культур в колониальном обществе.

Интересные соображения об антиколониальной борьбе как о результате встречи культур высказал в 1959 г. политический и церковный деятель из Зимбабве Н. Ситоле:

«Возьмите африканца, который учился в школе. Он может считать себя стопроцентным африканцем. Если брать только физические данные, то это может быть и правильно, но изучение его сознания даже на поверхностном уровне показывает, что его математическое мышление, юридические познания, теологические представления, занятие торговлей и работа в промышленности, экономические теории, которыми он руководствуется, темы его разговоров, его чаяния и надежды (перечень далеко не полный) – все это коренным образом отличает его от африканца, который жил до прихода европейцев. После их появления африканец стал смотреть на мир по-новому. Он замечал вещи, которых не видел до установления европейского господства. Он стал слышать по-новому. Он слышал то, чего не слышал до установления европейского господства. Он стал чувствовать по-новому. Он ощущал вещи, которых не ощущал раньше. Он видел не все, что видели его предки. Он слышал не все, что слышали его предки. Он не чувствовал все, что чувствовали его предки. В отличие от своих предков он не верил в миф о белом человеке по той простой причине, что он во многом был уже не тем африканцем, каким были его предки.

Чем такой африканец отличался от своих предков? Ответ прост: его предки имели смутное представление о стране, в которой жили. Они ничего не знали об остальной Африке и, конечно, ничего не знали о странах, находившихся вне Африки. Большую часть своего времени они занимались уходом за скотом, охотой, ловлей дичи в капканы. Они никогда не видели больших городов, где здания вздымаются в небеса. Они никогда не ездили на велосипедах, автомобилях, поездах, никогда не летали по воздуху. Они никогда не ходили в школу. Поэтому они не знали грамоты. Они никогда не строили современных домов и школ.