Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

• действие более короткое и сконцентрированное, чем в традиционном театре;

• возросла зависимость от общества, изменились темы;

• зрительская аудитория – в основном представители высших слоев, более узкий круг зрителей;

• пьесы публикуются европейскими издательствами.

Но, подчеркивает автор, несмотря на все эти черты, современный театр сохраняет преемственность со старыми театральными формами. Более того, некоторые современные драматурги и студенческие труппы стараются создавать театральные формы, еще более близкие к традиционным. [789]

Подобные явления отмечают и исследователи африканского изобразительного искусства. Так, Ю. С. Скубко пишет о художниках ЮАР, творчество которых проходило в сложных условиях многорасового общества поселенческой колонии: «Новые художественные ценности появляются лишь на основе преемственности. Применительно к ЮАР базой для такой преемственности стало и “христианское искусство Европы”, пустившее здесь глубокие корни еще в XIX в. и… традиционное наскальное искусство и ремесла». [790]

Материальная культура современной Африки как результат встречи культур – явление настолько многоплановое, что в рамках данной статьи возможно дать лишь некоторые примеры.

Один из самых наглядных примеров – так называемая традиционная одежда женщин народа гереро в Намибии, в которой большинство из них ходит до сих пор. Это длинное платье с широкой юбкой, викторианское по форме, но из легких тканей пестрой расцветки, которую так любят африканки. Платье дополнено головным убором из ткани – особого вида платком, образующим как бы два рога над головой женщины. Как отмечают специалисты, это трансформировавшийся традиционный женский головной убор, изготавливавшийся изначально из кожи. Такой наряд сложился у гереро еще в XIX в. под влиянием платьев жен миссионеров. [791]

Другой давний и наглядный пример – архитектурные сооружения. Еще в позапрошлом веке немецкий миссионер в ЮЗА д-р К. Г. Бюттнер писал, что при выборе места для будущего дома они использовали не европейские, а местные критерии, а также зачастую местные стройматериалы. [792]Так, в 1896 г. на колониальной выставке в Берлине демонстрировался так называемый хартбист-хаус – результат строительного опыта немецких миссионеров в Юго-Западной Африке (Намибии). Это был дом, построенный в местном стиле, но приспособленный к нуждам европейцев и рекомендованный как образец для подражания. «Дойче Колониаль-цайтунг» писала об этом доме:

«Оный многократно применяется в Юго-Западной Африке там, где по каким-либо причинам отсутствуют средства к постройке каменного дома и где, с другой стороны, наличествует потребность иметь некое прочное жилище вместо не всегда приятной палатки. Там строится подобный хартбистхаус на каркасе из деревянных свай (чаще всего – верблюжьей колючки)… Такая постройка имеет из-за простоты ее возведения преимущество перед европейскими домами, возводимыми из строительного камня или кирпича». [793]

Специалисты отмечают, что миссионеры в Юго-Западной Африке (Намибии), даже возводя дома из привычного европейцам стройматериала, строили их не так, как в Германии, в частности, окружали со всех сторон верандами, в связи с чем выделяют особый архитектурный стиль. [794]

Подобные явления в архитектуре Африки происходят и в наши дни. Приведу примеры из увиденного собственными глазами. Намибия, 1991 г. Ферма Наос под Виндхуком. Дома для работников фермы – европейская планировка, деление на комнаты, современный санузел, но кухня-веранда открытая с очагом посередине. ЮАР, 1995 г. Северный Трансвааль, фирма ZZ2 – крупнейший в Южном полушарии производитель помидоров. Дома для рабочих-африканцев. Современная постройка из бетона, но по форме и планировке – традиционная, круглая с конической крышей.

До сих пор в труднодоступных районах Черной Африки можно встретить целые этнические группы, мало затронутые европейской цивилизацией. Но вряд ли можно говорить о том, что осталась хоть одна из известных миру этнических групп, которую бы европейская цивилизация не затронула совсем.

Но что можно сказать о самых европеизированных африканцах? Стали ли они черными европейцами?

В. А. Бейлис замечает по этому поводу: «Модернизация не равнозначна вестернизации, и происходит не конвергенция, а лишь адаптация некоторых элементов культуры (в определенных случаях – традиционных элементов к западным формам, в других случаях – западных форм к традиционным)». [795]