Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

Не могу не согласиться со С. В. Оболенской, утверждающей: «Встреча культур – один из самых увлекательных процессов в жизни людей и в мировой истории». [691]

В этой статье речь пойдет о встрече западных и африканских культур в эпоху колониализма, хронологически весьма условно ограничиваемую 1884–1960 гг. Еще в 1960 г., когда колониализм в Африке был реальностью, к этой проблеме привлек внимание известный американский ученый Мелвил Херсковиц. На Московском XXV конгрессе востоковедов он сделал доклад на тему «Роль культурных моделей в процессе аккультурации в Африке», опубликованный впоследствии в журнале «Презанс Африкен». [692]

В своем докладе, текст которого попал мне на глаза совсем недавно, М. Херсковиц говорил именно об аккультурации в Африке. Аккультурация, согласно современным понятиям, это «процесс и результат взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности и традиции другой (культуры-донора)». [693]Но, как показывают источники, заимствование элементов чужой культуры происходило с обеих сторон, именно поэтому речь идет здесь о встрече культур.

Тем не менее М. Херсковиц высказал тогда немало ценных соображений. В частности, нельзя не согласиться с его мыслью о том, что эпоха колониализма была исторически коротка, и встреча европейской и африканской культур проходила значительно быстрее, чем это было, например, при встрече Африки с культурой исламского мира. [694]

Данная статья написана на основе большого количества материалов, обнаруженных мною в архивах Франции, Германии, Намибии и Танзании. Занимаясь проблемой встречи культур в Африке в эпоху колониализма несколько лет, я все более убеждаюсь в ее обширности и многослойности. Встала проблема вычленения отдельных аспектов ее изучения. Одним из них, как мне представляется, являются каналы встречи культур.

Под этим понятием я подразумеваю самые первые точки соприкосновения европейских и африканских культур, возникавшие до начала складывания колониального общества и способствовавшие ему.

Первым каналом встречи европейских и африканских культур в Тропической и Южной Африке естественно являлись миссионерская школа и станция .

С самых первых шагов европейцев в Черной Африке духовные лица составляли значительную их часть. И эти духовные лица с самого начала пытались обратить в веру Христову африканцев. Так, уже в самом первом опорном пункте португальцев в Западной Африке – крепости Эльмина, заложенной еще в 1481 г. на Золотом Берегу (ныне Гана), были сразу же построены две церкви, для европейцев и для африканцев.

Новый расцвет миссионерская деятельность получила к середине XIX в. В Африке развернули работу французские Лионское миссионерское общество, ордена Белых Отцов и Белых Сестер, Орден Святого Духа, английское Церковное миссионерское общество, немецкие Берлинское, Лейпцигское, Рейнское миссионерские общества, бельгийские Орден Непорочного Сердца Марии и Общество Иисуса (иезуиты) и многие другие.

В те годы миссионеры проникали все дальше вглубь Черного континента, часто в совершенно неизвестные европейцам места. Как правило, миссионерские станции основывались в поселениях, которые были для местных народов торговыми или политическими центрами.

В каждой миссии строились церковь и школа. Миссионеры старались привлечь как можно больше африканцев к церковной службе. Для этого им приходилось проделывать гигантский труд: они выучивали как можно скорее языки африканских народов, среди которых жили, и проповедовали на этих языках. Так, рейнский миссионер Ф. Кольбе писал еще в 1849 г., вскоре после своего прибытия в Юго-Западную Африку:

«Мы, несомненно, многого достигнем, если сумеем достучаться до сердец людей, ведь язык – это такая удивительная нить, что влияет действеннее и открывает сердца лучше, чем все иные свидетельства дружбы и подарки. Гереро горды тем, что мы учим их язык и называют это “возвращением к их языку”». [695]

Большую роль в обращении африканцев в христианство призваны были играть начальные школы при миссиях. Ведь для приобщения к церковным книгам надо было овладеть умением читать и писать как таковым. Миссионерские школы долгое время оставались основой начального образования в колониях, государственные школы составили им реальную альтернативу, как правило, лишь спустя несколько десятилетий после колонизации – к 1920-м – 1930-м годам.