Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

Судьба связала с военным флотом и самого Бориса Аверичкина: в 1957-1960 годах на Новой Земле, в частях морской авиации, прошла его действительная срочная служба. В ВСХСОН Борис Анатольевич стал хранителем документов, анкет и оружия...

Самому старшему из этой четвёрки в момент создания организации исполнилось всего лишь тридцать, младшему - двадцать шесть. Почти ровесники, они принадлежали к предвоенному поколению, родившемуся в страшную эпоху сталинских репрессий. Их детские годы пришлись на Вторую мировую войну, юность совпала с тяжелейшим периодом послевоенного восстановления хозяйства страны. К этому молодому поколению принадлежали и все их будущие единомышленники, вскоре пришедшие в ряды социал-христиан.

С осени 1964 года начался рост организации. В октябре к подпольщикам присоединяется пятый соратник - Сергей Устинович, инженер Ленинградского центрального проектно-конструкторского бюро. В ноябре в ВСХСОН вступают Александр Миклашевич и Вячеслав Платонов, в декабре - Георгий Бочеваров, сын видного болгарского коммуниста, репрессированного в СССР в 1937-м.

К середине февраля 1965 года, спустя год после основания Союза Освобождения Народа, в его рядах насчитывалось уже десять человек, а в мае в организацию вступили ещё четверо.

Ни одной женщины в ВСХСОН не было. Не посвящались в дела организации и жёны подпольщиков. Социал-христиане понимали, что люди, вступающие в подпольную антикоммунистическую организацию, идут на большой риск, и считали недопустимым подвергать этому риску женщин. Не предполагал присутствия женщин в ВСХСОН и воинский характер организации.

Мировоззрение социал-христиан складывалось в той атмосфере, которая царила в Советском Союзе в период «оттепели», выкристаллизовывая новые явления в литературе, искусстве, общественно-политической мысли. На многих людей в те годы оказал влияние XX съезд КПСС (1956 г.) - первая попытка коммунистической олигархии публично оправдаться в содеянных ею кровавых злодеяниях и свалить всю вину на своего мёртвого вождя - Сталина.

Но молодёжь, вступившая в ряды ВСХСОН, смотрела гораздо дальше и поняла гораздо больше того, что сказали организаторы XX съезда. Во многом этому способствовал высокий образовательный уровень социал-христиан, профессиональные знания, умение вникать в суть, анализировать происходящее: ядро организации составляли выпускники гуманитарных факультетов ЛГУ - исторического, Экономического, философского, филологического, юридического, восточного - молодые, но уже вполне профессионально состоявшиеся люди.

Более половины из всех социал-христиан имели высшее гуманитарное образование либо учились на гуманитарных факультетах. Несколько меньше было среди них студентов и выпускников технических ВУЗов, хотя в целом в антикоммунистическом подполье оказались широко представлены и «физики», и «лирики». Впрочем, ВСХСОН нельзя назвать сугубо «интеллигентской» организацией. Среди подпольщиков были люди из самых разных слоёв общества - потомки крестьян и внуки российских аристократов; выходцы из семей советских военачальников и сыновья репрессированных большевистской властью «классовых врагов», молодые учёные и простые рабочие парни...

Но участниками ВСХСОН двигало не только профессиональное понимание несостоятельности и преступности марксизма-ленинизма. Главным, наверное, являлось то обострённое патриотическое чувство личной ответственности за судьбу своего Отечества, которое отличало социал-христиан. Главнейшим - христианские идеалы, начертанные подпольщиками на знамени их движения.

Русский философ Алексей Фёдорович Лосев (1893-1988) утверждал, что вся история человечества - есть история борьбы между Христом и антихристом, Богом и сатаной 20 20 20. Гулыга А. Творцы русской идеи. М., 2006. С. 270. . Это утверждение христианского мыслителя всякий верующий человек воспримет буквально, а неверующий волен расценить как философскую аллегорию, но именно так и понимали реалии российской трагедии основатели Социал-Христианского Союза. И все пять предшествующих десятилетий с их маниакальным богоборчеством, как бы служили наглядным доказательством справедливости такого понимания истории. Сопротивление коммунистическому режиму основатели социал-христианского подполья воспринимали не только как дело политики, свой гражданский и патриотический долг, оно рассматривалось ими и как продолжение той самой «борьбы между Христом и антихристом, Богом и сатаной».