Андрей Синельников - Путешествие в тайну

Проведя церковные реформы, вызвавшие раскол, Никон и другие реформаторы после сличения с греческим оригиналом произвели некоторые изменения в символе веры (перечне догматов православия), однако приверженцы старины (старообрядцы) не приняли самой возможности повторного перевода канонических текстов. Объявляя старые обряды «неправильными», никониане невольно должны были усомниться также в истинности православия русских святых, отправлявших службы по старым книгам, а также и в решениях Стоглавого собора 1551 года, канонизировавшего «старины».

Идеологом раскола и главой старообрядчества стал «неистовый протопоп» Аввакум Петрович (1620–1682), непримиримый противник реформы Никона. В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень. В 1666–1667 годах осужден на церковном соборе и сослан в Пустозерск, где 15 лет провел в земляной тюрьме, написал «Житие» и многие другие сочинения. Сожжен с товарищами по указу царя Федора Алексеевича.

С точки зрения исторических фактов были правы Аввакум и его союзники – не русские, а греки отступили от традиции. Русь приняла христианство по Студийскому уставу (который в Греции был позднее вытеснен Иерусалимским), сохранив старые обряды до XVII века. Древней формой было двоение слова «аллилуия». Троеперстному крестному знамению на православном Востоке предшествовало двоеперстие. «Старое» двоеперстие в Византии сохранялось еще в XII веке.

Раскол был, однако, вызван не только реформой Никона. Религиозные расхождения наложились на социальные. Старообрядцы не принимали и «самодержавства» царя в церковных вопросах, падения роли епископства. В «порче» нравов духовенства, в социальном неблагополучии, в утеснении «меньших людей», в западном влиянии они обнаруживали «знамения прихода Антихриста». Обостренное ожидание конца света поддерживало раскольников в тюрьмах и на кострах. В раскол ушла треть населения России. Приверженцы старины были во всех слоях общества, которое было расколото по вертикали.

Однако ни сопротивление духовенства и боярства, ни ропот народа не заставили правительство отступить от реформы. Реформа Никона имела политический смысл. В конце 1640 – начале 1650-х годов решался вопрос о присоединении Малороссии. На Украине к тому времени были проведены изменения в обрядах, аналогичные никоновским. Царь Алексей Михайлович, считавший себя законным преемником византийских василевсов, мечтал о покорении Турции и освобождении христиан. Московское государство виделось многим ученым людям XVII века собирателем разрозненных и плененных православных земель. Историческая миссия России и ее царя представлялась им невозможной без согласования обрядов и книг с нормами, которые они видели в обрядовой практике других православных церквей.

Вмешательство Никона во внутреннюю и внешнюю политику государства под тезисом «священство выше царства» вызвало разрыв патриарха с царем Алексеем Михайловичем, на которого Никон имел огромное влияние. В июле 1658 года Никон оставил патриаршество и удалился в Воскресенский (Новоиерусалимский) монастырь (г. Истра, до 1930 г. – Воскресенск, Московской области). Патриарх полагал, что царь не решится расстаться с ним, и он восстановит отношения с царем. Однако он ошибся в расчетах. Разрыв затянулся на долгие годы. 18 декабря 1664 года Никон предпринимает попытку вернуться на церковный престол, но неудачно.

Адрес монастыря. 143500, Московская обл., г. Истра, ул. Советская, 2.

Проезд общественным транспортом: от Москвы на электричке с Рижского вокзала до станции Истра – 58 километров, далее автобусом два километра.

Проезд автомобилем: от Москвы по Волоколамскому шоссе до Истры – около 40 километров, далее по центральным улицам Истры, следуя всем поворотам (фактически по шоссе) около пяти километров. Монастырь – прямо у шоссе на возвышении на выезде из Истры в сторону Волоколамска.

Прогуливаясь по берегу водохранилища, Пилигрим и отец Владимир беседовали о теософских проблемах. На далеко вдающемся в воду мысу с незапамятных пор росла старая береза, а неподалеку обосновался маленький сосновый бор, где пряталась маленькая могилка. Уже всеми давно забыто – чья. Там они увидели сидящую на пеньке Люсю. Поколебавшись, подошли.

– О чем думу думаете, милая сударыня? – спросил Пилигрим.

– Да вот, вспоминаю ваш рассказ. Про Небесный град Иерусалим и Гроб Господень. Действительно ли святыни так много значат? Или мы сами придаем им такой важный смысл? Действительно ли дорога должна вести к Храму?