Andrey Tikhomirov - Wissenschaftliche Analyse der biblischen Briefe der Apostel. Zeile für Zeile Erklärung der Bibel

12 Diejenigen, die, ohne das Gesetz zu haben, gesündigt haben, verbieten das Gesetz und werden zugrunde gehen; diejenigen aber, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden nach dem Gesetz verurteilt (Die Argumentation über das Gesetz des Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus Sicht des Paulus).

13 (weil nicht die Zuhörer des Gesetzes vor Gott rechtschaffen sind, sondern die Vollzieher des Gesetzes gerechtfertigt sind, (Die Argumentation über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

14 denn wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus Rechtmäßiges tun, dann haben sie, wenn sie kein Gesetz haben, selbst ein Gesetz: (Die Argumentation über das Gesetz des Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

15 sie zeigen, dass ihnen das Werk des Gesetzes in den Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen und ihre Gedanken bezeugen, die einander beschuldigen und rechtfertigen) (Die Argumentation über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

16 am Tag, da Gott nach meinem Evangelium die geheimen Werke der Menschen durch Jesus Christus richten wird. (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

17 Siehe, du wirst Jude genannt und beruhigt dich mit dem Gesetz und rühmst dich mit Gott (Über das Gesetz Moses, die Tora, «göttliche» Moralisierung, die Offenbarung dessen, was gut und was schlecht ist, ist aus Sicht des Paulus für die Juden).

18 und du kennst seinen Willen und erkennst das Beste, wenn du aus dem Gesetz lernst (Über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

19 und ich bin mir sicher, dass du ein Führer der Blinden bist, ein Licht für die, die in Finsternis sind (Analogien, Vergleiche).

20 ein Lehrer ist unwissend, ein Lehrer für Kinder, der im Gesetz ein Muster von Beweisführung und Wahrheit hat: (Analogien, Vergleiche).

21 wie lehrst du dich selbst nicht, wenn du einen anderen lehrst? (Analogien, Vergleiche).

22 Wenn du predigst, nicht zu stehlen, stiehlst du? sagend: «Du sollst keinen Ehebruch begehen», tust du Ehebruch? weigerst du dich von Idolen, heilig zu bleiben? (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

23 Rühmst du dich des Gesetzes, aber entehrst du Gott durch das Verbrechen des Gesetzes? (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

24 Denn um euretwillen, wie geschrieben steht, lächelt der Name Gottes unter den Heiden. (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

25 Die Beschneidung ist nützlich, wenn du das Gesetz befolgst; und wenn du ein Übertreter des Gesetzes bist, so ist deine Beschneidung unbeschnitten geworden. (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

26 Wenn nun ein Unbeschnittener die Gesetzesordnungen befolgt, wird ihm seine unbeschnittene Beschneidung nicht zugerechnet? (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

27 Und wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz erfüllt, wird dich nicht verurteilen, den Übertreter des Gesetzes beim Schreiben und bei der Beschneidung? (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

28 Denn es ist nicht der Jude, der äußerlich ist, noch ist die Beschneidung, die äußerlich ist, auf dem Fleisch. (Die Argumentation über den «Nutzen» und den «Nutzen» der Beschneidung.)

29 aber er ist ein Jude, der innerlich ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, nach dem Geist, aber nicht nach dem Buchstaben, und er ist kein Lob von den Menschen, sondern von Gott. (Die Notwendigkeit, die Erfüllung des Gesetzes von Mose für aufstrebende heidnische Christen aufzuheben. Wie aus der Apostelgeschichte bekannt ist, war dieses Thema die Hauptquelle für Meinungsverschiedenheiten in der frühen Kirche und wurde im Apostolischen Konzil in Jerusalem diskutiert (Apostelgeschichte, Kapitel 15). Im Brief an die Römer gibt der Apostel Paulus detaillierte Argumente für die Entscheidung des Konzils, das Gesetz für die getauften Heiden nicht zu befolgen, und spricht über die Rechtfertigung durch Glauben, Sünde und Gesetz.)

Kapitel 3

1 Was ist nun der Vorteil, ein Jude zu sein, oder was nützt die Beschneidung? (Die Juden haben den Beschneidungsritus immer mit größter Sorgfalt befolgt. Zur Zeit des Neuen Testaments wird die Beschneidung zum wichtigsten äußeren Unterschied zwischen einem Juden und einem Nichtjuden, einer Art Symbol des Judentums).

2 Es ist ein großer Vorteil in jeder Hinsicht, und vor allem ist es, dass ihnen das Wort Gottes anvertraut ist. (Vor allem (Slav.) – besonders, am meisten, am meisten).

3 Denn was ist denn? wenn einige untreu waren, würde ihre Untreue die Treue Gottes zerstören? (Rechtfertigung durch «wahren» Glauben).

4 Auf keinen Fall. Gott ist treu, aber jeder Mensch ist falsch, wie geschrieben steht: Du bist gerecht in deinen Worten und wirst vor deinem Gericht siegen. (Gott hat immer recht, der Mensch ist immer falsch.)

5 Wenn aber unsere Unwahrheit die Gerechtigkeit Gottes offenbart, was sagen wir dann? wird Gott nicht ungerecht sein, wenn er Zorn hervorbringt? (ich spreche aus menschlichem Grund.) (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

6 In Keiner Weise. Denn wie soll Gott die Welt richten? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

7 Denn wenn die Treue Gottes durch meine Untreue zur Herrlichkeit Gottes erhöht wird, warum soll ich sonst als Sünder beurteilt werden? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

8 Und tun wir nicht Böses, damit Gutes herauskommt, wie manche uns verunglimpfen und sagen, wir würden es so lehren? Das Urteil über solche ist gerecht. (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

9 Was also? haben wir einen Vorteil? Nicht im geringsten. Denn wir haben bereits bewiesen, dass sowohl die Juden als auch die Griechen alle unter Sünde sind (Paulus hat «bewiesen», dass «alles unter Sünde ist»).

10 wie geschrieben steht: Es gibt keinen Rechtschaffenen; (Aber alles nach dem Willen Gottes!).

11 es gibt keinen, der Verstand hat; niemand sucht nach Gott; (Aber alles nach Gottes Willen!).

12 alle sind vom Weg abgeirrt, zu einem sind sie schlecht; es gibt keinen, der Gutes tut, es gibt keinen, der Gutes tut. (Jeder verhält sich «falsch». )

13 Ihr Kehlkopf ist ein offener Sarg; sie täuschen mit ihrer Zunge; sie haben Aspidegift auf ihren Lippen. (Aspid (griechisch).) – eine giftige Schlange).

14 Ihr Mund ist voller Verleumdung und Bitterkeit. (Jeder verhält sich «falsch». )

15 Ihre Füße sind schnell zu Blutvergießen; (Alle verhalten sich «falsch». )

16 zerstörung und Verderbnis auf ihren Wegen; (Alle verhalten sich «falsch». )

17 sie kennen den Weg des Friedens nicht. (Jeder verhält sich «falsch». )

18 Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen. (Jeder verhält sich «falsch». )