Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

В специальном трактате «Речь об основе людских законов» Хельчицким отвергается право католической церкви, папы, высшего духовенства вообще создавать какие-либо новые установления и узаконения для верующих. Прелаты говорят, ссылаясь на Христа, что светские люди обязаны выполнять все то, что им скажут магистры, ученые католические богословы. Эти «законы прелатские» выдуманы жми. Бог никогда не давал им права создавать их. Он требует от людей, чтобы они выполняли его установления [708] Р. Chelcicky , Pociná se rec o zakladu zákonóv lidských, «Památky reformace ceské», I, c 75. . Напрасны ссылки ученых докторов церкви на то, что будто бы идея светской власти церкви содержится в Писании. Установления магистров в действительности «…не. родятся из заповедей божьих и не могут иметь такой правды и такой силы, какую имеет закон божий» [709] Там же, стр. 82. . Они не имеют ничего общего с божьими заповедями. Поэтому Петр Хельчицкий считает, что эти новшества не следует соблюдать, поскольку они нередко прямо противоречат установлениям божьим. Священники, захватив светскую власть, пользуются ею для «борьбы и отмщений» [710] «Петра Хельчицкого речь о трояком народе», стр. 10. . После того как церковь получила при папе Сильвестре светскую власть, она, эта «разукрашенная блудница», получив от светской власти «всю свою силу», «как подобает ее бесстыжей наглости, принялась лобызать эту власть [711] Там же, стр. 10. . Хотя П. Хельчицкий не понимал, разумеется, классовой общности светских феодалов и высшего духовенства, он все же увидел в некоторой мере сходство их интересов. Вследствие обогащения церкви, роста ее светской власти и влияния, «все писания и вера пришли в великое замешательство».

Категорическое отрицание человеческих (т. е. церковных. — А. О .) измышлений высказано Хельчицким в ряде трактатов. «Поэтому ни одна вещь, проникшая между христианами, не могла быть так противна богу, как эти законы, так противоречащие закону божьему и так вредные христианам» [712] Р. Chelcicky , Pociná se гес…, с. 86. , писал он в одной из работ. И в другом произведении он говорит: «Духовные лицемеры, находящиеся на больших должностях», создают себе «собственные законы, противные закону божьему» [713] P. Chelcický , O boji duchovnim…, c. 56. . Борьба Хельчицкого против церковных нововведений объективно направлена была против так называемого священного предания, в защиту священного Писания. Подробнейшим образом он останавливается на этом вопросе о произведениях, написанных уже после гуситских войн, особенно в «Сети веры» [714] «Сборник отделения рус. языка и словесности имп. Ак. Наук», СПб, 18ЭЗ, стр. 31, 54, 74, 87 и др. чешского текста. .

Решительно осуждается образ жизни католического духовенства, главным образом высшего. Духовенство ведет светский образ жизни, далекий от заповедей Христа [715] Р. Chelcický , Tuto se jiz pociná jiná rec o selme a obrazu jejiem, «Památky reformace ceské», b, c. 69. . Эта церковь за счёт «пота и крови бедноты имеет роскошную жизнь» [716] Указ. соч, стр. 71. . Святокупцы стараются использовать Ветхий и Новый заветы в целях обогащения, для оплаты своего бесстыдного разврата. «А это священство, которое без болей породила блудница, восседающая на римском престоле, это сыны проклятия» [717] «Петра Хельчицкого речь о трояком…», стр. 08. .

Неоднократны выступления Хельчицкого против римского папы. Он писал о нем: «…Какой дьявол оделся в него и его также одел в свою одежду, а мы, глядя на него, не думали, что это был наивысший Антихрист на римском престоле» [718] Указ. соч., стр. 24. . Когда сняли с папы головной убор, то оказалось, что «это не бог земной, но прикрытый Антихрист». Папа присвоил себе огромную власть. Долго было распространено мнение, что папы, наделенные особой властью от бога, «могли давать людям отпущение всех грехов, и освобождали от мук ада, и давали возможность стать священником тому, кто даст много денег, или лишить священства» [719] Там же. . Пользуясь этой властью, папы утвердили многих священников, монашеские ордена, выдумали многие обычаи и обряды» и освятили своей властью, чтобы христиане приняли их за истину», создали высокие храмы, где хорошо исполняют церковные песни, но все это сделано для отвода глаз [720] Указ. соч., стр. 26. .

Такого рода духовенству Хельчицкий противопоставляет истинных последователей учения Христа, которые живут в холоде и голоде, в наготе, по-апостольски, в бедности, не имея светской власти. Простой народ ненавидит католическое духовенство: «А простой народ питает отвращение к ним обоим — к панам и священникам. Так уже проторговали его (бога) паны и священники, что и то, что должны им давать и в чем слушаться, это все (выполняют) с отвращением и ропотом»; и это все далеко от общего равенства, заключает П. Хельчицкий (кстати сказать, в переводе. Н. В. Ястребова последняя, весьма важная часть фразы опущена). Такой резкой критики панства и духовенства мы не встречаем у идеологов бюргерской оппозиции. Обычно у них она более умеренна. Идея равенства упоминается у Хельчицкого несколько раз. Думается, что у него идет речь не только о равенстве религиозном, т. е. равенстве всех христиан перед богом. Последующее рассмотрение политических воззрений Хельчицкого показывает, что он, отвергая деление общества на сословия, выдвигал уже идею социального и правового «равенства.