Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Хилиастические источники дают нам некоторые данные об отношении таборитов к своей родине, к чешской культуре. Революционная борьба таборитов против сил феодально-католического лагеря внутри и вне страны убедительно свидетельствует о том, что, в отличие от господствующего класса, масса крестьянства и горожан энергично и мужественно, не щадя своей жизни, боролась за сохранение независимости своей страны. Табориты были пламенными и последовательными, бескомпромиссными патриотами. Они являлись вместе с тем горячими сторонниками национальной чешской культуры в духе учения Гуса и сделали многое для ее развития. Пытаясь оклеветать хилиастов, Пршибрам писал, что они «…из-за того еретического неверия (в учение магистров. — А. О .) стали портить ученические школы, очень хулили школьное и латинское учение, а самих детей, мальчиков и девочек, принимали на учение и (стали) учить их по-чешски» [588] J. Pribram , zivot…, c. 275. . В таборитских общинах, состоявших в своем подавляющем большинстве из крестьян и городских низов, учащимися школ стали дети ремесленников и крестьян. Очевидно, что табориты не отвергали необходимости образования, а считали, что его нужно улучшить, имея в виду прежде всего введение национального чешского языка вместо прежней латыни. Это было явным выражением стремления всемерно повысить уровень национальной культуры, роль национального чешского языка. Много лет спустя Эней Сильвий, побывавший в 1451 г. в Таборе, с удивлением писал о том, что здесь даже простые женщины могут читать и разбираться в Библии. Одна из них поразила его великолепным знанием Библии. О большой роли таборитов в развитии национальной культуры и языка говорит и то обстоятельство, что свои трактаты они писали обычно по-чешски, чтобы сделать их доступными широким кругам народа. Священник Ян Чапек создал много песен для народа на церковные и светские сюжеты на родном чешском языке, пользовавшиеся большой популярностью.

В буржуазной исторической литературе усердно распространялась всякого рода клевета об еретических народных сектах, входивших в состав таборитских общин. Особенно в этом отношении отличался все тот же И. Пекарж [589] J. Pekar , Zizka a jeho doba, dil 1, nap. 14. . Против этой реакционной фальсификации таборитства выступили передовые люди того времени. В конце XVIII в. такого рода работу опубликовал француз И. Бесобр [590] Jsaac de Beausobre , Rozprava o ceských adamitech, Praha, 1954. . К. Маркс отметил позднее, что «…народно-революционные, евангелически-коммунистические-республиканские секты…» [591] Архив Маркса и Энгельса, т. 6, стр. 224. представляют в гуситском движении существенный интерес. Клеветнический характер утверждений реакционной буржуазной историографии о различных народных сектах гуситского времени раскрыли в своих исследованиях чехословацкие историки-марксисты, прежде всего Й. Мацек [592] J. Macek , Tábor., dil 2, Praha, 1952. . К основному его выводу присоединились и такие историки, как немецкий исследователь еретического движения средневековья Э. Вернер [593] T. Вuttner , E. Werner , Cicrcumceilioncn und Adamiten, Berlin, 1959. и чехословацкий ученый Р. Каливода [594] Большое внимание крайне радикальным таборитским сектам уделил в своих исследованиях Р. Каливода. См. указанные выше его труды и монографию «Гуситская идеология». .

О наличии в Чехии того времени крайне радикальных еретических групп и направлений неоднократно упоминают современники. Андрей Регенсбургский сообщал об участии сектантов в лагере таборитов: «Ты часто можешь слышать, таким образом, что некоторые из них называются пражанами, некоторые таборитами, некоторые пикардами» [595] Andrеае Ratisbonensis , Dyalógus de Hussitis, «Fontes rerum Austriacarum», abt. I, bd. 2, t, I, c. 574. . Еще более подробный перечень сект среди гуситов дается в «Кодексе Пражского университета» [596] Codex Universitatis Prahensis, «Fontes rerum Austriacarum», abt. I, bd. 6, t. 2, c. 70. . «В год господень 1420-й: О, сколь великий раскол укрепляется в Чехии. Ибо многие тираны уиклифисты, гуситы, табориты, пикарды …сиротки, жижковцы ... вальденсы и остальные еретики и раскольники находятся здесь более десяти лет». Неоднократно упоминает о них Вавржинец из Бржезовей [597] Vavrinec z Brezové , указ., соч., стр. 162, 163, 189, 210–212. . Он считал, что пикардские идеи были занесены в Чехию группой мужчин и женщин, пришедших в страну из северо-западной Франции, привлеченных гуситским учением. Термин «бегарды», широко известный на Западе, применялся здесь в чешской транскрипции и употреблялся уже, по мнению ряда исследователей, как термин собирательный и означал понятие «еретик» [598] R. J. Janke , Dve, staroceské prezdivky kaciru. «Sbornik filologicky», trida 3, sv. 7, v Praze, 1922, c. 69. .