Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Как и в других разделах программных требований таборитов, так и в рассматриваемом нами в данный момент все высказывания идеологов радикальных гуситов можно разделить условно на две части: в одной содержится критика порядков католической церкви, в другой — дается картина идеальной, реформированной церкви. При ознакомлении с таборитским учением о церкви бросается в глаза прежде всего то обстоятельство, что таборитами были поставлены многие важнейшие проблемы, которые затем в развернутом виде и в масштабе всей Европы будут выдвигаться реформацией XVI в.

Так же, как это было сформулировано в учении Д. Уиклифа, незадолго до гуситского движения, затем в произведениях Гуса, табориты выдвинули тезис о том, что источником истины является только Библия.

В 53 хилиастической статье говорится: «…Верующие не должны держать (т. е. придерживаться. — А. О .) ни одной вещи (т. е. ничего. — А. О .), а только тех, которые ясно высказаны и содержатся в каноне Библии» [559] Там же, стр. 148. . Бесспорно, что табориты отвергали этим самым все важнейшие установления, созданные в католической церкви в период ее формирования и упрочения как церкви феодальной, господствующей. Они выступили решительно против всякого рода церковных преданий, что было одним из кардинальнейших вопросов европейской реформации XVI в.

В 56 статье о таборитах было записано: «… Не должно сохранять, декреты обычной (т. е. римско-католической. — А. О .) церкви и установления святых Отцов от Духа святого как законные, потому что необходимо иметь достаточно (доказательств) в установлениях, высказанных в Евангелии» [560] Там же, стр. 148. . Предшествующая статья отвергает все установления католической церкви, как выдумку человеческую, которые, следовательно, не обладают никакой божественной силой: «…Все людские установления и церковные обычаи, какие бы то ни было похвальные и полезные, должны быть безусловно устранены и вырваны, как плевелы из пшеницы» [561] Там же. . Эти статьи означали, что подвергался сомнению не только авторитет отдельных докторов церкви, но и решения церковных соборов и декреты папы, что вело по существу к полному отрицанию значения римско-католической церкви и ее норм. В отличие от Гуса и представителей бюргерской оппозиции периода гуситских войн хилиастами отвергались произведения всякого рода ученых богословов, которыми церковь подкрепляла свои феодальные привилегированные позиции. В статье 57 было сказано: «Грамоты, учения и сборники проповедей святых докторов, признанных первоначальной церковью…, как Дионисия, Оригены, Киприана, Яна Златоуста, Иеронима, Августина, Григория и иных, верующие не должны читать и учиться у них и привлекать к подтверждению смысла Писания» [562] Там же, стр. 148–149. . Это положение содержится во всех вариантах антитаборитских статей и в трактате Пршибрама. В первом хилиастическом отрывке в хронике Вавржинца по этому поводу было записано: «Ничего из написанного или сказанного каким-либо доктором (имеются в виду доктора богословия. — А. О .) не обязаны соблюдать или вообще им верить, но только тем, которые определенно содержатся в канонах Библии, потому что все книги таковых учителей являются хитростями Антихристовыми и потому должны быть отвергнуты, уничтожены или сожжены» [563] Там же, стр. 91. .

В духе кардинального пересмотра рассматривалось таборитами учение католической церкви о семи таинствах, вопрос об обрядах, об организации самой церкви, о церкви как учреждении. Большинство таинств римско-католической церкви табориты отвергали вообще. Полностью отрицался заупокойный культ в связи с тем, что не признавалось учение церкви о чистилище: «69 …абсолютно не следует никаким способом признавать или как-либо доказывать в потусторонней жизни очистительный огонь (для) душ, выходящих из тела». 70. «…Верующим абсолютно не следует совершать за мертвых, пусть за кого бы то ни было, никаких ходатайств, молитв и милостынь, как недозволенные» [564] Там же, стр. 150. Заключительная 72 статья источника посвящена также вопросу об отмене заупокойного культа. .

Пршибрам подтверждает это отрицание чистилища и заупокойного культа: «Далее, проповедовали и установили, чтобы христиане не верили в очищение душ верных на том свете, браня его (чистилище. — А. О .) многими способами…, проповедовали и проводили, что верные христиане не должны просить бога за те души умерших, и ни молитвами, ни подаяниями не помогать им…» [565] J. Pribram , zivot…, с. 278, 279. .