Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

В конце XIV в. на чешский язык был переведен, обработан и дополнен текст французского пророчества Жана де Руперсиоса. Чешский текст, как и в «пророчестве Сивиллы», сопровождался критикой существующего общества, особенно церкви. Предсказывался в ближайшем будущем переворот, который будет совершен народом с помощью насилия. Бедные восстанут на богатых, у монастырей будут отняты все их владения, будут уничтожены подати. Как справедливо отметил И. Мацек, эти пророчества представляют особенно большой интерес, потому что в них центральная идея хилиастов — идея создания нового тысячелетнего царства божьего на земле в ходе осуществления судного дня — успешно сочетается с мыслью о вооруженном восстании народа.

Следует однако оговориться, что в то время мирные тенденции хилиастического учения еще не были полностью преодолены. Они сохранили заметное влияние в еретических движениях в чешских землях к началу XV в. Большой популярностью пользовались еще вальденские идеи мирного преобразования общества. Лишь ко времени восстания идея вооруженной борьбы за ликвидацию старого и создание нового общества становится в народе преобладающей, хотя и тогда еще не была вытеснена полностью надежда на мирный путь среди некоторой части чешского крестьянства.

Среди выдающихся представителей народной ереси нельзя не отметить немца, родившегося в Праге, как полагает Ф. М. Бартош [316] F. M. Bartos , Husitstvi a cizina. 1931, Praha. Kapitola. , друга Гуса — Николая из Дрездена. Еще острее, чем Ян Гус, он выступал против чрезмерной эксплуатации народа, в защиту городской бедноты. В многочисленных трактатах Николай Дрезденский разоблачал прелатов, критиковал светских феодалов, патрициат, богатых бюргеров. Современную ему церковь он противопоставлял церкви раннехристианской, апостольской бедной церкви и написал специальный трактат в защиту секуляризации церковной собственности. Он призывал к закрытию монастырей, к отказу от уплаты десятины, отвергал ростовщичество, право на ренту владельцев домов в Праге. В духе вальденсов он отвергал чистилище, смертную казнь. Этот видный идеолог городской бедноты выдвигал идею гибели существующего общества и власти королей и князей, писал о приходе Христа, т. е. шел в направлении хилиазма.

Наряду с Якоубеком, Николай Дрезденский был инициатором введения в Чехии причащения под двумя видами, чему посвящен особый его трактат. Погиб он в Германии еще до гуситского вооруженного восстания. Его деятельность является ярким примером солидарности трудящихся разных стран в обстановке господства феодализма и свидетельствует против реакционных попыток буржуазной историографии трактовать гуситское движение как движение националистическое.

Наряду с народными еретическими сектами все более зрела оппозиция католической церкви среди ученых кругов того времени — в Пражском университете, среди проповедников в Праге. Зарождалась бюргерская оппозиция феодализму. Ее возникновение и развитие представляло собою также длительный сложный процесс от первых ее проявлений к учению Гуса, затем к бюргерской оппозиции периода вооруженного народного восстания и позднее — к чешским братьям. Как справедливо отмечено в чешской литературе [317] M. Machovec , Husovo uceni a význam v tradici ceského naroda, Praha. 1953. , эта оппозиция не была однородной. В ее составе мы видим представителей духовенства, стремившихся некоторыми реформами упрочить свое положение. Они не затрагивали основ католического учения и устройства церкви. С другой стороны, в среде бюргерской оппозиции было все более увеличивающееся число подлинных представителей идеи реформации церкви, учение которых задевало уже и важнейшие стороны католической догматики и структуры церкви. Большое значение этого направления заключается в том, что его представители подвергли довольно резкой критике существовавшую тогда церковь, выдвинули идею обязательного ее преобразования, поставили целый ряд конкретных вопросов в этом направлении, нашедших позднее отражение и в гуситской практике и в учении гуситов уже во время восстания. Их взгляды и деятельность, при всех крупных минусах бюргерской оппозиции, особенно на первых порах, явились вторым крупнейшим источником для учения Гуса и двух направлений гусизма в процессе формирования революционной идеологии в годы крестьянской войны в Чехии.

В числе предшественников Я. Гуса был приехавший из Австрии по приглашению Карла I монах Конрад Вальдгаузер, который в своих проповедях на немецком языке в Праге, Жатце и других чешских городах, в частности в пограничных, публично бичевал пороки общества, особенно духовенства — гордость, нравственную распущенность, ростовщичество, лицемерие и жадность священников и, главное, монашества. Он призывал пражан не отдавать своих детей в монастыри, особенно к нищенствующим монахам. Его проповеди призывали отказываться от уплаты десятины и милостыни монахам, хотя в них и не было ничего антицерковного и антифеодального, как полагает М. Маховец [318] M. Machovec , Указ. соч., стр. 34. . В целях исправления указанных недостатков церкви он апеллирует к самим виновным, т. е. служителям церкви, призывает их к отказу от ростовщичества, прославляет бедность в духе католического учения об этом. Он обвиняет даже панов в том, что они не привлекают к ответственности еретиков, которые живут и работают у них в поместьях. Никакой конкретной и радикальной программы преобразования общества и церкви Вальдгаузер не предлагал.