Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Почти одновременно с Вальдгаузером выступил с. проповедями на чешском языке Ян Милич из Кромержижа, отказавшийся от богатства и почетной должности [319] V. Novotný , Nábozenské hnuti ceské ve 14. a 15 stoleti, с, I. Do Husa, v Praze, 1915. . Милич начал вести аскетическую жизнь и проповедовал христианскую чистоту. Он говорил о всеобщей испорченности мира, о несправедливостях, роскоши одних и бедности других людей. Милич отвергал право богатых приобретать ренты, торговать должностями. Он также резко бичевал нищенствующие монашеские ордена. Наряду с критикой католической церкви Милич выдвинул также ряд обвинений против светской власти. Путь к устранению недостатков в современном ему обществе, в церкви лежал, по его мнению, в созыве церковного собора — идея, часто встречавшаяся в то время в феодальной Западной Европе. Следовательно, и он не видел в широких массах народа той силы, которая может и должна преобразовать церковь. Вызванный папой в Рим Милич заявил, что «Антихрист уже пришел», поскольку представители высшего духовенства, действуя против учения Христа, являются слугами дьявола [320] Mateje z Janova zpráva o Milicovi z Kromerize, «FRB», t. I, Praha, 1873, c. 433–434. «zivot Milice z Kromerize», c. 410. . Прагу он называл блудным Вавилоном за разврат светских богачей и высшего духовенства, за ростовщичество. Милич являлся автором специального произведения об Антихристе [321] J. Milic , De praedicatoribus qui revelant antichristum et de multitudine ipsorum succesiva», «FRA», abt. I, bd. 6, t. 2, c. 42–43. . В. Новотны отмечает большую популярность его проповедей, которые сохранились в целом ряде рукописей, переписанных от руки [322] V. Novotný , Nábozenské hnuti ceské v 14, a 15 stol, с. I, Do Husa, v Praze, 1915, c. 78–79. . Однако и Милич, будучи сторонником мирной и умеренной реформации, не делал каких-либо радикальных выводов, почти не выдвигал конкретных требований в направлении преобразования общества. Подвергшийся преследованию инквизиции, Милич дважды оправдывался перед римской курией. Умер он в 1374 г. в Авиньоне.

Идею революционной борьбы не выдвинул и третий крупнейший предшественник Яна Гуса — Матей из Янова [323] В последнее время наиболее полно учение и жизнь Матея из Янова рассмотрены в монографии М. Маховца. См. Указ. его сочинение. , проживший 8 лет в Париже, где учился в университете и получил ученую степень. Значение деятельности Матея, автора важнейшего труда «Правила Ветхого и Нового завета», заключается в том, что он «… дал великолепную критику современного состояния церкви и общества вообще [324] М. Machovec , Указ. соч., стр. 73. . Острие его выступления направлено против монахов, духовенства, главным образом прелатов (Матей различал уже богатое и бедное духовенство). Он противопоставлял жизнь первых христиан и современную ему церковную практику, выступал против культа святых, против формального выполнения церковных обрядов, осуждал посты, наличие множества церковных праздников. В стремлении к наживе магистр видел причину морального упадка церкви. С этой целью используются многочисленные церковные обряды. «Больше всего прославляют… перед людьми мессу, богослужение за умерших, отпущения, останки святых, жертвоприношения и подобное, потому что это приносит им доходы и деньги в храм божий» [325] Цитирую по указанной выше книге М. Маховца, стр. 78. .

Если Вальдгаузер и Милич хотели улучшения нравов монашества, то Матей из Янова поставил вопрос о его ликвидации вообще, предлагал разогнать монахов и заставить их работать (вспомним последующую таборитскую практику. — А. О .). Он ставил вопрос о том, чтобы монастырскую собственность отдать верующим в общее владение, как это было в раннехристианской церкви [326] Там же, стр. 92–93. . Следовательно, у него были и весьма радикальные мысли. Например, он считал, что имущество священников является в действительности имуществом бедных людей, что в первоначальной христианской церкви богатства и личная собственность не имели цены [327] Christo Gandev , Joachimitské myslenky v dile Mateje z Janova «Regulae Veteris et Novi Testamenti», «casopis národniho musea», v Praze, 1937, svazek I. . Учение об апостольской бедности объективно направлено против крупных собственников. От тезиса — сделать имущество монастырей общим достоянием — был один шаг до идеи секуляризации церковных богатств вообще.

В отличие от своих предшественников, Матей гораздо резче критикует церковную иерархию. Папы узурпировали назначение высшего духовенства, что ведет к продажности церкви. Прелаты обвиняют многих бедных и святых людей во всякого рода ересях, всячески притесняют их [328] V. Novotný , Указ. соч., стр. 161. , называют бегардами, турлупинами, бегинками. Он выступал против новых церковных установлений, которых не было в древности.