Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

В ходе гуситского движения и вооруженного восстания народа нашли свое яркое отражение все эти назревшие вопросы.

Против засилья магнатов и высшего духовенства складывалась широкая народная оппозиция. Ф. Энгельс писал о трех формах оппозиции феодализму в средние века. «Революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье. В зависимости от условий и времени она выступает то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания». [285] К. Маркс и Ф. Энгельс , соч., изд. 2-е, стр. 361. В Чехии XIV — нач. XV в. были широко распространены ереси. В буржуазной чешской и немецкой литературе вопросу о ересях был посвящен целый ряд исследований. Авторы их стояли на идеалистических позициях и рассматривали ереси в отрыве от социально-экономического развития и от классовых противоречий, глубоко захвативших чешские земли. Ф. Палацкий подчеркивал, например, что истоки гуситского движения заключались в «идее христианской жизни». [286] F. Pаlасký , Dediny národu ceskeho v Cechách a v Morave, dil 3, v Praze, 1939, c. 14–15. Идеалистическая трактовка ересей в чешских землях наиболее полно была выражена в произведениях реакционных чешских историков И. Пекаржа, В. Халоупецкого, а также и Р. Голинки. Они стремились доказать, что корни гуситского движения следует искать вне Чехии [287] I. Pekar , Jan Zizka…, dil I, c. 13–18. .

Р. Голинка начинает свое исследование [288] R. Holinka , Sektárstvi v Cechách pred revoluci husitskou, Bratislava, 1929, c. 56. с характеристики вальденства, возникновение которого ставит в Чехии в непосредственную связь с немецкой колонизацией. Главной его идеей он считал «идею возрождения могущественной церкви» и игнорировал классовый характер движения. Указанные историки считали, что таборитство — результат развития вальденства, уиклифизма, пикардства. Они полагали, что основные идеи гуситства, таборитства в частности, являются результатом заимствования. Конкретный материал показывает, что еретические движения зародились и развивались в Чехии на базе крупнейших социально-экономических внутренних процессов и усилившейся классовой борьбы. Следовательно, нет никаких оснований привлекать для объяснения причин возникновения гусизма теорию «филиации идей». [289] В первом томе исследования И. Мацека о Таборе дана основательная критика идеалистических концепций зарождения гуситской идеологии. Рассмотрение идеологической борьбы в предгуситской Чехии приведет нас к выводу, что в народе постепенно созревали важнейшие идеи и программные требования, которые затем нашли свое более или менее полное оформление в годы гуситского восстания.

Первые данные о ересях в чешских землях засвидетельствованы уже в середине XIII в. в булле папы Иннокентия IV от 1224 г. [290] Текст буллы опубликован в брошюре Palacký F ., О stycich á pomeru sektu Waldenske k nekdejsim sektám v Cechách, 1868. архиепископам и епископам Венгрии, в которой отмечалось наличие еретиков и в Чехии, предписывалось не допускать распространения ересей и вести борьбу с ними любыми способами и средствами. Чешские хроники сообщают о появлении в середине XIII в. бичующихся — флагеллантов [291] Chronicon Bohemia (ab anno 824–1419). «FRA», labt., 2 bd., It., c. 3 и в «FRB», 3 bd., t. 2, c. 313, v Praze, 1882. , которые затем нередко появляются и на протяжении XIV в. [292] Chronicon Bohemie, там же, стр. 4 и в Chronicon Anonymi ab initio gentis ad annum 1438. «Monumenta historica Bohemiae», 3 t., c. 57. Поскольку сочинения чешских сектантов не дошли до нас, [293] J. Hlavácek , Inkvisicee v Cechách ve 30. letech 14. stoleti, «ССН», 1957, 3, c. 527. важнейшим источником вопроса остаются папские буллы, протоколы инквизиции, которые требуют к себе весьма критического отношения. Широкое распространение ересей в Чехии в то время подтверждается просьбой Пршемысла II к папе помочь в борьбе с еретиками. В ответ на это папа Александр IV посылает инквизиторов [294] Codex diplomaticus et epistolaris Moraviae. Ed. Boczek A., Olomoucii, 1841, 3 t., c. 227. и учреждает инквизицию для чешских земель. Пассауский аноним (1260 г.) сообщает о большом распространении вальденсов в диоцезе Пассау в Австрии и называет в их числе четыре общины с чешскими наименованиями [295] W. Praeger , Beitrage zur Geschichte der Waldesier im Mittelater «Abhandlungen der Histor. Classe der Koniglich. Bagerisch. Akad. d. Wissens», 13 bd., 1 abt., Munchen, 1875. . Сведения о ересях в Чехии в конце XIII в. не сохранились. В 1315 г. о еретиках упоминается в «Збраславской хронике» Петра Житавского. В этом году было сожжено 14 еретиков. Среди статей пражских сектантов было утверждение о том, что при причащении и исповеди между священниками и мирянами нет никакой разницы, отвергалось учение о воскресении из мертвых [296] R. Holinka , Указ. соч., стр. 44. . В 1318 г. каноник Индржих из Шумбурка жалуется на то, что пражский епископ даже освобождает еретиков, задержанных инквизицией. В грамоте папы Иоанна XXII сообщается, что в «некоторых областях королевства чешского и польского и в пограничьи и по соседству с ними…» имеется много еретиков. [297] R. Holinka , Указ. соч., стр. 62. В Чехии была восстановлена инквизиция. В том же году специальной буллой папа предупреждает Вышеградского пробста о необходимости решительной борьбы с еретическими идеями. Инквизиция в эти годы еще более усиливает свою деятельность. В 1329 г. в городе Жатце еретики убили местного рихтаржа, преследовавшего их, и его сына. В то время в городе произошло волнение среди населения, подавленное наивысшим пуркрабием Чехии Гинеком Младшим Беркой из Дуба. В итоге волнения было казнено 14 его инспираторов. [298] J. Hlavácek , Указ. соч., стр. 533. Флакк Иллирик сообщал о большой деятельности инквизиции в Чехии и Польше в 1330 г. В 1335 г. папа Бенедикт XII назначил в чешские и моравские земли новых инквизиторов [299] R. Holinka , Указ. соч., стр. 63, 65. и написал — королю Иоанну и его сыну письмо с требованием усилить борьбу с ересями. Уцелевшие отрывки из протоколов инквизиции от 1336 и 1338 г., проведенной инквизитором Гавлом, показывают, что в 1336 г. он был в городе Чаславе, а в 1338 г. — в городе Чешские Будейевицы. И. Главачек обнаружил недавно в государственном архиве г. Брно фрагменты из протокола инквизиции от 1337 г. и опубликовал их в приложении к своей статье [300] И. Главачек исправляет дату на 1339 г., тогда как прежде полагали, что инквизиция Гавла была проведена в 1340 г., после восстания еретиков того же года. В действительности она состоялась еще до восстания. См. названную статью Главачека, стр. 529. . Новый источник показывает, что еретическое движение было распространено в Праге и в Йиндржиховом Градце. Автор статьи считает это направление еретичества в одной его части вальденским. Судя по именам, йиндржиховоградецкие еретики были немцами. Немецкие имена названы также и в пражских материалах этого процесса.