Жорж Дюби - Время соборов

Августинцы — здесь: наиболее известная в Средние века конгрегация каноников. Во второй половине IX в. на основе трудов Августина Блаженного была создана компиляция, получившая название Устав святого Августина, и именно эта компиляция легла в основу жизни августинцев. В 1265 г. конгрегации августинцев были преобразованы в единый монашеский нищенствующий орден.

Первые два монашеские — мужской и женский. (Примеч. ред.)

Центры обучения (лат). (Примеч. ред.)

«Роман о Лисе» — созданная около 1175 г. обширная компиляция небольших стихотворных рассказов на старофранцузском языке, в большинстве анонимных; окончательный вариант, завершенный около 1250 г., состоит из двадцати шести отдельных повестей («ветвей»). Это памятник сатирического эпоса о животных, объединенный рядом персонажей, главный из которых — лис Ренар, нахальный смутьян, высмеивающий и переворачивающий весь привычный социальный порядок.

Слово «universitas» в Средние века означало любое сообщество людей, объединенных единой присягой. Первоначальное название Парижского университета, подтвержденное грамотой Филиппа Π Августа в 1200 г. — Stadium generate (лат. «всеобщее учение», «всеобщая школа»). Привилегия Папы Иннокентия III в 1211 г. признала за университетом право самоуправления, право самому регулировать правила преподавания и получения ученых степеней. В указанной привилегии, дававшей университету среди прочего право иметь свою печать, что означало власть корпорации над своими сочленами, впервые приведено указанное название — букв.: «Совокупность магистров и учащихся парижских».

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Рай. I. 103—113.

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Чистилище. XVIII. 28-33.

Патарены — здесь: участники движения за очищение Церкви. В конце X в. и особенно в начале XI в. в католической Церкви развернулась так называемая «клюнийская реформа» (название произведено от центра этой реформы, монастыря Клюни), направленная на укрепление Церкви, беспрекословное ее подчинение Папскому Престолу и внедрение аскетических принципов, в частности обета безбрачия. Решение об обязательном безбрачии было окончательно принято в 1059 г. на Латеранском соборе, но соответствующие постановления издавались Папской курией и раньше. Первоначально в католической Церкви (как и доныне в православной) целибат (безбрачие) был обязателен лишь для высшего духовенства, но не для священников и диаконов. Отныне же мирянам запрещалось повиноваться женатым клирикам, участвовать в проводимых ими богослужениях, принимать таинства и т. п. Эти решения вызвали резкое сопротивление большинства низшего духовенства, но были охотно поддержаны мирянами, выступавшими на стороне тех, кто требовал очищения Церкви. По общепринятым представлениям, кстати не совпадавшим с официальным учением, чем ближе священнослужитель к состоянию святости (целомудрен, не сребролюбив и т. п.), тем действеннее совершаемые им таинства, особенно отпущение грехов. Миряне (как правило, из низов общества) врывались в храмы, где служили женатые священники, срывали богослужение, избивали их и даже кастрировали. Папская курия первоначально поддерживала участников таких выходок, особенно в городах Северной Италии, в частности в Милане, где опорой сторонников реформы среди мирян была Патария — квартал, населенный старьевщиками, нищими, ворами, проститутками — вообще городскими низами, которые более всего нуждались в действенном отпущении грехов (первоначально именно их называли патаренами, и из Милана это название распространилось по Италии). После победы сторонников реформы к концу XI в. эти буйные сторонники папства, выступавшие не только против женатых священников, но и против богатых и богатства (в том числе богатства Церкви), стали неудобны и их начали преследовать. Патарены сблизились с катарами и на рубеже XI и XII вв. образовали дуалистическую секту.

Имеется в виду церковь Санта-Мария-сопра-Минерва с росписями XIII в.

Иоахим Флорский в своих писаниях «Согласование Ветхого и Нового Заветов» и «Комментарии к Апокалипсису» развивал проникнутую идеями возрождения и обновления систему последовательного развития истории: эпоха Бога Отца, Ветхого Завета и подчинения людей Богу как рабов господину (от Сотворения мира до Христа), эпоха Бога Сына, Нового Завета и подчинения людей Богу как детей отцу (от Христа до 1260 г., через 70 лет после написания указанных трудов, когда должно наступить преображение мира, его обновление) и (с этого времени) эпоха Святого Духа, Вечного Евангелия и всеобщей любви. Последователи знаменитого мистика — иоахимиты — считали «Вечным Евангелием» писания самого Иоахима. В XIV в. появилось сочинение с тем же названием, но основатель учения, видимо, полагал, что Вечное Евангелие должно быть не писаным текстом, а прямым сверхчувственным познанием истины.