Жорж Дюби - Время соборов

Строго говоря, знаменитый французский историк-медиевист Жорж Дюби — не историк средневекового искусства, вообще не историк искусства. Он — «просто» историк.

Ж. Дюби — один из видных представителей так называемой «новой исторической науки» [1] См.: Ястребицкая А. Л. «Новая история» // Культурология: XX век: Энциклопедия: В 2 т. М, 1998. Т. 2. , направления в исторической науке, возникшего в середине — второй половине XX века и поставившего под вопрос традиционные приемы исторического познания и историописания. «Новая историческая наука» утверждала идею целостности гуманитарных наук как наук о человеке, новый метод подхода к изучению прошлого в его социокультурной целостности («тотальности»). «Новая историческая наука» самоидентифицировалась как аналитическая дисциплина, стремящаяся, по словам одного из основателей этого течения — Марка Блока, проникнуть глубже «лежащих на поверхности фактов». Это направление зародилось еще в середине первой половины XX века во Франции в рамках так называемой Школы «Анналов» [2] См.: Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993; Гуревич А. Я, Харитонович Д. Э. Школа «Анналов» // Культурология... Т. 2. С. 359. . Указанная Школа сформировалась вокруг основанного еще в 1929 году и выходящего доныне журнала «Анналы» (подзаголовок его много раз менялся, но название оставалось неизменным). Суть «коперниканской революции», как назвали возникновение Школы «Анналов» ее сторонники, состояла в замене «истории-повествования» «историей-проблемой», в попытке создать «тотальную» историю, то есть историю, описывающую все существующие в обществе связи — экономические, социальные, культурные. С этим связан решительный разрыв с традиционной позитивистски ориентированной исторической наукой. Школа «Анналов» ставит в центр не описание событий, в первую очередь политических, а исследование всего общества в его целостности, вскрытие глубинных структур, существовавших в течение больших временных отрезков.

Следует отметить, что сам Жорж Дюби, ревностный сторонник «новой исторической науки», при этом стремится дистанцироваться от собственно Школы «Анналов», хотя и всегда подчеркивает, что его учителями были Марк Блок и Люсьен Февр, основатели указанной Школы [3] Подробнее о Ж. Дюби см.: Гуревич А. Я. Указ. соч. Гл. 4; Харитонович Д. Э. Дюби Жорж // Культурология... Т. 1. С. 185-186. , — в том числе потому, что считал указанную Школу слишком «зациклившейся» на борьбе с другими научными направлениями. Он убежден, «что "новая историческая наука", т. е. "хорошая", "добротная" история, не монополизирована во Франции какой-либо одной группой или каким-то учреждением, что она — повсюду. Время утверждения ее позиций завершилось, и, по мнению Дюби, "нет больше Бастилий, которые нужно было бы штурмовать''» [4] Гуревич Л. Я. Указ. соч. С. 136. Автор настоящих строк услышал подобные слова из уст профессора Дюби в 1989 году на проходившей в Москве конференции, посвященной 70-летию «Анналов». Услышал — и удивился. Ведь по нормам и традициям отечественной науки, если одна какая-то научная школа побеждает, то другим просто не остается места под солнцем. Дюби же доказывает: раз наши принципы победили, мы, как организация, больше не нужны. .

Жорж Дюби, как и его учитель (заочный, они не были знакомы лично) Марк Блок, начинал свою научную деятельность в качестве аграрного историка [5] См.: Duby G. La Societe aux XI е et XII е siecles dans la region maconnaise. P., 1953; Idem. L'Economie rurele et la vie des campagnes dans l'Occident medieval (France, Angleterre, Empire, IX—XV siecles): Essai de synthese et perspectives de recherches: En 2 L P., 1962; Idem. Des societes medievales. P., 1971. , прославился своей теорией «феодальной революции» [6] Эту теорию Дюби развивал с 50-х годов. См. итоговый труд: Duby G. Guerriers et paysans, VII e -XII e siecles. P., 1973. , но беспрерывно расширял поле исследований. Еще в конце 50-х — начале 60-х годов XX века он обратился к теории ментальностей [7] См.: Duby G. La feodalite? Une mentalite medievale // Annales: Economies. Societes. Civilisations. P., 1958. № 4; Idem. L'Hisoire des mentalites // L'Histoire et ses methodes. P., 1961. , ибо именно в ментальностях искал то, что позволяло бы ему, о чем бы он ни писал, рассматривать тот или иной исторический феномен как целое. В одном из своих интервью Ж. Дюби говорил: «В своих исследованиях я исхожу из принципа, согласно которому социальная формация (formation sociale) должна рассматриваться в своей целостности, во взаимодействии своих частей, в неразрывной взаимосвязи между материальным и нематериальным. Общество функционирует через взаимодействие помыслов и жизненной практики, мечтаний и самых повседневных аспектов реальности» [8] Цит. по: L'Humanite. 1981. 30 mars.