Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

В число бедняков могли входить рядовые ремесленники, подмастерья и ученики, слуги, чернорабочие, лишенные постоянного заработка, а также сельские бедняки.

В материалах инквизиции, касающихся Монтобана, среди еретиков-вальденсов упоминаются сапожники, брадобреи, прислуга… (269, р. 405–406).

Под «невеждами» в материалах инквизиции также подразумевались бедняки, лишенные возможности получить хотя бы зачатки образования, не только городские, но и сельские, явно принадлежавшие к обездоленным слоям общества. Напротив, некоторые вальденсы имели евангелия и другие «священные тексты» на «народном», т. е. провансальском языке, а также на латинском, ибо, как отмечается в материалах инквизиции, «некоторые его знают» (24, р. 34; 62). Эти последние принадлежали несомненно к обеспеченным, зажиточным слоям, прежде всего городского населения. Однако среди вальденсов было больше выходцев из крестьян и ремесленников, чем из числа зажиточных слоев (347, р. 85).

Проповедники переходили из одного города в другой, шли по деревням, вербуя себе сторонников (24, р. 34, 58).

В секте было немало женщин, однако меньше, чем мужчин (260, р. 220). В первоначальных документах о них говорится как о равноправных с мужчинами членах секты (40, р. 224), но к концу XIII — началу XIV в., когда и у вальденсов полностью сложилась иерархия, равенство перестало существовать.

Что касается организации, то в начале это была неоформленная группа последователей Вальдеса; с течением времени, по мере роста рядов вальденсов, у них начала создаваться организация, окончательно оформившаяся к середине XIII в. Она повторяла построение христианской церкви первых веков ее существования. Один-два раза в год проходили тайные собрания вальденсов в каком-либо значительном городе, где специально арендовался дом (24, р. 50). Видимо, речь шла о руководящей группе вальденсов, ибо всех членов секты собрать было невозможно.

Во время этих собраний избирался «высший», или «старший» (самый старший). Все вальденсы повиновались ему так же, как католики подчинялись папе. Он ставил дьяконов и пресвитеров и назначал тех, кто должен отправиться в различные области для принятия исповедей у членов секты и сбора продуктов и прочего у них и близких к ним людей. Этот же глава всех вальденсов вел счет собранному, а также произведенным расходам (24, р. 50–52). На собраниях вальденсов избирались епископы (24, р. 46; 39, р. 99–111).

Итак, вальденсы — как и катары — создали свою собственную церковную организацию, противостоящую католической церкви; вальденсы называли ее «братством». При вступлении в секту будущие ее члены обещали повиноваться своему «высшему», а также давали обеты целомудрия и бедности (24, р. 50). Однако практически членами секты являлись и многие другие еретики, не принявшие обетов. Именно к этой части принадлежали выходцы из зажиточных кругов общества. Инквизиторы, различая эти две группы, приписывали им, без всяких, однако, оснований, названия, распространенные среди катаров — «совершенных» по отношению к вальденсам, принявшим обеты, и «верующих» по отношению к остальным.

Была ли у секты вальденсов свойственная только ей идеологическая система? Каковы были взгляды южно-французских вальденсов?

В начальный период они не противопоставляли себя католической церкви, считаясь правоверными католиками, которые стремятся лишь к соблюдению всех требований евангельского совершенства (69, р. 34). Позднее, когда появились расхождения между вальденсами и церковью и они стали опасаться преследований, руководители секты учили последователей скрывать их взгляды (24, р. 56). Постепенно расхождения между вальденсами и церковью, их отклонения от христианских догм и установлений католической церкви становились все более явными и к середине XIII в., как это следует из записок Райнерия Саккони, у вальденсов произошел перелом в отношении к церкви. Это положение сохранилось и в начале XIV в., как это видно из записей Бернара Ги. Папу они называли первопричиной всех заблуждений, монахов — фарисеями (74, с. 12). Возмущение вызывали у них моральное разложение прелатов, клириков и монахов, их стремление к обогащению, симония. Поэтому они называли католическую церковь блудницей Апокалипсиса, носительницей всех грехов и пороков (74, р. 12; 24, р. 46; 43, р. 252). Тем самым они отрицали святость церкви, ее роль посредника между богом и людьми. Подобное отрицание относилось ко всем ступеням церковной иерархии. Естественно, что при таком отношении к церкви, к римской курии вальденсы не признавали решений папы, постановлений церковных соборов, мнения отцов церкви (24, р. 40),