Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

Концепция катаров происхождения человека противоречила христианскому вероучению и была связана с их идеей о сатанинском происхождении земного мира. Эта концепция у «умеренных» катаров близка концепции «абсолютных», хотя отличается от нее в некоторых аспектах (39, р. 149; 75, с. 46).

Катары верили в существование связи между освобождением в земной жизни и будущей, поэтому они, совершая характерный для их культовой практики обряд «утешения», «спасения» ( consolamentum ) над умирающим и больным, задерживали при этом его совершение до последнего момента жизни. С этим обрядом связан и другой — endura : в случае, если смерть не наступила, людям не давали пищи, чтобы после принятия «утешения» они снова не впали в грех, обеспечивая таким образом «конечное освобождение». Катары осуществляли этот обряд добровольно, но иногда и насильно.

Все катары отрицали воскресение человеческого тела, поскольку оно создано и является материей, т. е. злом, и подвержено порче (75, с. 22). Воскреснуть может лишь душа. В момент «освобождения», т. е. смерти, души покидают земные тела, куда они были заключены Дьяволом после своего падения, и вновь находят свои небесные тела, которые были покинуты душами и остались в высшем мире на небесах (39, р. 197–199; 82, р. 49). «Абсолютные» катары полагали, что все падшие души будут освобождены, за исключением плохих, обреченных на осуждение (82, р. 549), т. е. клириков, прелатов, монахов и, в конечном итоге, светских феодалов. «Умеренные» катары считали, что в конце мира вода вновь покроет землю, небесный свод рухнет, солнце, луна и звезды исчезнут и будет господствовать мрак. Огонь поглотит море, но и море потушит огонь, как это описано в Апокалипсисе [16] См. Откровение святого Иоанна Богослова, гл. XX (16). . Образуется море огня — ад, в котором и будут наказаны демоны и плохие люди. Материальный мир исчезнет (39, р. 218). Согласно воззрениям «абсолютных» катаров, конца мира не будет. Борьба между Добром и Злом должна и будет продолжаться в этом, земном мире (75, с. 37).

Можно предположить, что под Злом катары подразумевали прежде всего деятельность католической церкви, а также притеснения, которым они подвергались со стороны как ее представителей, так и светских феодалов.

В тезисе катаров о «греховности», «порочности» материального мира, созданного богом Зла, основанного на принципах зла и потому подлежащего уничтожению, по-разному могли проявиться интересы и требования различных классов и слоев, из представителей которых складывались группы катаров.

Для зажиточных катаров речь могла идти об увеличении их доходов за счет уменьшения доходов класса феодалов, а также о частичной экспроприации церковной собственности. Последнее отвечало интересам и определенной части светских феодалов, стремившихся расширить свои владения за счет секуляризации. Это объясняет их участие в альбигойском движении и войнах в начале XIII в., их попытки использовать это движение, как и последующие вплоть до середины XIV в., в своих интересах.

Что касается идеи уничтожения материального мира, то катары и им сочувствующие, происходившие из зажиточных слоев, не могли быть заинтересованы в полном ее осуществлении. Они стремились к сохранению и упрочению своих, основанных на эксплуатации позиций.

С указанными воззрениями был тесно связан и тезис катаров о греховности, порочности католической церкви. Именно поэтому они создали свою собственную организацию, ей противостоящую.

На другой лад, в буквальном смысле, могли воспринимать упомянутый тезис об уничтожении материального мира еретики, принадлежавшие к беднейшей части населения. Бесперспективность положения толкала их к мысли о необходимости уничтожения вместе с ненавистным строем, угнетавшим их, и всего земного мира.

Характер и сущность учения катаров проявлялись не только в религиозной форме, но и в виде постулатов, касающихся различных социальных проблем. Мы можем предположить, что классовые различия в секте определяли и существенные различия в подходе к тем или иным социальным явлениям, к различным аспектам социальных отношений. Одной из таких социальных проблем было накопление катарами имущества. Само по себе оно не считалось грехом. Греховным считалось присвоение имущества другого в результате какого-то единовременного акта. Точнее, могло бы считаться, ибо это присвоение одобрялось при условии оказания постоянной поддержки секте. Судя по тексту допроса еретика (24, р. 12), речь шла о «верующих». Тем более это разрешалось «совершенным».