Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

Разумеется, цели представителей господствующих социальных слоев и тех, кого позднее причисляли к третьему сословию, не были едиными. Последних объединяли антифеодальные оппозиционные настроения. Выходцы из бедных слоев населения составляли большинство членов секты катаров. Об этом свидетельствуют, в частности, данные допросов еретиков, произведенных Жаком Фурнье в Памье. Однако руководители катаров принадлежали к зажиточным слоям тогдашнего общества (68, р. 2 и след.; 72, II, р. 7–8 и след.; III, р. 56 и след.).

Катары и их последователи занимались сбором милостыни в пользу секты (72, I, р. 216 и след.; II, р. 20 и след.), но для некоторых из них милостыня могла быть источником существования.

Перейдем к краткому анализу мировоззрения катаров.

С точки зрения догматики они делились на «умеренных» и «абсолютных» (полных), т. е. принадлежавших к более радикальному течению. Согласно их воззрениям, в мире извечно господствуют два противоборствующих начала — Добро и Зло, соответствующие невидимому и видимому, духовному и материальному элементам. Олицетворением Добра является Бог, или «Добрый бог», олицетворением Зла — «Злой бог», или Сатана. Они противостоят друг другу. Сатана создал все видимое, материальное: землю, воду и воздух и все, что в них есть, а также огонь; он создал видимое небо вместе с солнцем, луной и звездами, создал своих ангелов (75, с. 35–37; 82, р. 3, 80; 58, р. 138; 24, р. 10) [15] Н. А. Сидорова справедливо отметила влияние концепции аверроизма на взгляды катаров о сотворении мира (190, р. 85). О влиянии латинского аверроизма на идеологию катаров и других еретических сект писал П. Альфандери, пользуясь при этом термином «народный аверроизм» (235). . Объяснение катарами появления Зла и «греха» в человеке противоречило христианскому учению о «грехопадении» прародителей в раю.

Логично предположить существование в концепции катаров о противоборстве Добра и Зла социальной подоплеки и увидеть проявление их недовольства окружавшей их действительностью. В качестве отправного момента катары использовали идеи первоначального христианства (нашедшие, в частности, выражение в Апокалипсисе), а также манихейства и богомильства о противоположности Добра и Зла. Так же, как у богомилов, дуализм был основной чертой учения катаров (88, с. 166 и след.). Утверждение о сатанинском происхождении видимого материального мира приводило катаров к мысли, что аналогичным образом появились и существовавшие тогда феодальные эксплуататорские отношения.

В. П. Волгин, исследуя вопрос об отклонениях еретиков средневековья от официальных догм, справедливо отмечал, что противопоставление доброго и злого начал приводит, будучи последовательно проведено в области общественных отношений, к отрицанию закона, государства и права вообще (103, с. 90; 152, с. 251–252).

Р. Нелли подчеркивал, что земной мир являлся в глазах катаров царством Зла. Князья, бароны, епископы были выразителями, носителями этого зла. Феодальный строй, феодальный порядок, система вассальной иерархии отождествлялись катарами с царством Зла и осуждались ими. Катары отвергали феодальную, сатанинскую, как они называли, юриспруденцию, «право» сеньоров вершить суд над своими подданными. Катары, как и богомилы, от дуализма метафизического переходили к дуализму социальному (345, р. 1–4). И у тех и у других дуалистическая догма способствовала выражению социального протеста народных масс, иначе говоря, дуализм давал философское обоснование этому протесту (173). Заключенный в Апокалипсисе тезис об обособленном от бога происхождении сил Зла и их борьбе против бога уже представлял известную, опасность для церкви и феодального класса в целом. Но абсолютные катары пошли дальше. Идея борьбы бога Добра и бога Зла трансформировалась у них в еретическую идею победы второго над первым. Вместе с тем эта дуалистическая концепция катаров несла в себе черты ограниченности. Утверждая идею о греховности всего материального мира, катары тем самым должны были считать его сатанинским порождением и отрицать право на существование не только у эксплуататорских классов, но и народных масс.

Концепция сотворения мира «умеренных» катаров существенно отличалась от концепции «абсолютных» катаров. У «умеренных» катаров проявляется некоторое сближение с христианским вероучением: хотя в своем завершенном состоянии материальный мир и не создан Добрым богом, но в первооснове его все-таки лежит акт божественного творения. Таким образом, в этой концепции можно усмотреть элементы компромисса, примирения с существующим строем и его оправдания (39, р. 273–274; 75, с. 45).